（二）第一至三章，是讲中国地理思想的源头，他是从中国的宇宙论入手。

　　第一章讲开辟神话，主要是盘古开天地、女娲补天。作者说，盘古开天地，从混沌创造秩序，这个故事最重要。古代讲创世，多半是创而复毁，毁而复创，反反复复。女娲补天属于救世，作者叫“二次创世”。我理解，中国神话学也是个值得反省的学科。茅盾也好，袁珂也好，闻一多也好，其实是模仿西方。盘古开天地是模仿《创世纪》，伏羲、女娲是模仿亚当、夏娃，大禹治水，也和诺亚方舟的故事有可比性。其实，汉代讲创世，更主流的说法是道论式的说法，即太一生三一，三一生三皇（天皇、地皇、人皇），三皇生九皇，最后是五帝、三王。这类说法，战国已见端倪。如《老子》有“大”、“一”（表示“道”），《楚辞》有“东皇太一”，《周礼》有“三皇五帝”，对比郭店楚简《太一生水》的宇宙发生学，无疑很古老。盘古开天地，只是民间故事，此说出自三国徐整的《三五历记》，“三五”的意思是三皇五帝。此说出现比较晚，应属旁支。共工怒触不周山，也是一次大破坏，此书归入“其它传说”。我觉得，讲地理，这个传说最重要。我国是块倾斜的大地，西北高、东南低，有三级台阶，河流主要是从西北向东南流，古人做了形象描述。作者引《列子·汤问》和《论衡·谈天》，在35页。它更早的出处是《淮南子·天文》。

　　第二章讲英雄救世和圣人创世，主题是再造秩序，再造秩序是对灾害而言，灾害是秩序的破坏。“英雄救世”，指后羿射日、女娲补天、大禹治水，拯民于水火。“圣人创世”，指伏羲、神农、尧、舜、禹的发明。这里的“英雄”是个西化的说法，来自希腊神话的翻译。希腊神话的“英雄”都是神子，他们在地上斗，背后站着神。我国的“英雄”，本来是另一个意思。这个词，出自《太公书》，三国时期最流行，《三国演义》的“英雄”才是正解（指乱世英雄，曹操、刘备、孙权）。“圣人”，我国固有，本来是指天生聪明，绝顶聪明，因此可以当全国人民大救星的人。作者强调，灾害是环境观中的一个永恒主题，很对。灾害有很多种，水灾、旱灾、风灾、火灾、地震、海啸，今天仍困扰着人类。我国以农业立国，最最看重的是水旱之灾（古人常把“灾”、“异”放在一起讲，所谓“灾异”，不光指灾害，还包括各种反常怪异，带有神秘色彩），其他灾害不太讲。台风、海啸主要在东南沿海，火灾主要在东北大森林，不在中原地区，中原王朝不上心；地震，危害大，古人无法预测，指不定多长时间在哪儿闹一回。作者说的“英雄”，后羿、女娲怎么叫，还可讨论，但大禹，按古人的讲法，肯定是圣人。圣人都是上古帝王。他们不光是救世主，也是各种器用的发明者。发明创造，古人叫“作”，《世本》佚篇有所谓《作篇》，就是讲各种器用的发明。发明者都是上古帝王。作者引《系辞》，其实就是讲“作”。

　　第三章是讲先秦诸子的宇宙论，特别是道家的宇宙论。儒家喜欢强调人，“仁”就是拿人当人，以人为本，以人为中心，天地被淡化。道家不一样，强调人只是天地之间、万物之首的一种创造物，天地之后还有自然，还有道。中国的宇宙论，主要和道家有关，很对。基督教把上帝看作造物主（Creator），把万物和人看作上帝的创造物（creature）。我国不太一样，太一或道，只是天地的本源，万物和人是天地所生，它更强调，世界是个自然生化的过程。道家讲道生天地，当然要讲宇宙论和天人关系。儒家不大讲（宋儒另当别论）。儒家得势后，中国讲什么都是以人为中心。这是整个论述的出发点。

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