（三）第四至七章，主要讲空间概念的起源。

　　第四章是从新石器时代的发现说起。此章与前面不同，已经走出上古神话和先秦诸子的哲学表达，进入历史领域。话题是围绕新石器时代考古遗址的空间分布。新石器考古，是研究空间概念比较可靠也比较早的证据。这门学问，目标是什么？公众不了解，考古学家不知道该怎么跟他们解释。其实，它的主题是农业革命。发掘地点，密密麻麻，标在地图上，就是反映早期农业定居点的空间分布。城市的发生，就是以此为基础。作者讲新石器时代的六大区（苏秉琦所分），讲聚落－聚落群－中心聚落的衍生过程，讲各著名遗址的布局，讲早期城市的诞生，讲濮阳龙虎图、良渚玉琮和含山玉版，是想告诉读者，我们的祖先，从很早的时候起，就已经有中心、轴线和对称、天圆地方、四方八位等观念。最后，作者还强调，古代的“图”与“数”是互相配合。

　　第五章讲四个问题，一是神山，二是式盘，三是天圆地方，四是海洋。第一个问题，神山是昆仑山，五岳也是神山。作者说，昆仑山是“天地之轴”。我理解，“天地之轴”，就是古人说的“极”。西人所谓“轴”（axis），是地球自转的轴心，贯穿南极（South　Pole）和北极（North　Pole）。我国所谓“极”，是大地制高点，是山脉辐辏的中心，是“天欲坠，赖以拄其间”的撑天柱。昆仑山是神话的极，远在西方；五岳是现实的极，则在眼前。第二个问题，式盘代表的宇宙模式是盖天说，天是圆的，地是方的，这种模式，古代最流行。第三个问题，作者说，“天圆地方，不是两种形状，是两种秩序。一种秩序是圆，运转、循环，另一种秩序是方，静、稳、厚、定。在运转与静稳格局之间形成复杂关系，人生存在于静稳的地上格局秩序中，但要听从天命。在这个意义上，天是历史，地是社会”。第四个问题，海在古代的作用，主要是隔绝，而不是联系。为此，作者用了一个词，叫“望洋兴叹”。他强调，“在古代中国，不可能有海岛文化领先陆地的事情，海洋决不是进步的摇篮，海洋是世界的边际”。古人想象的世界，大地是中心，四周是环海，他们所谓“海”，是指四顾茫茫看不见的地方。海，既是幻想，也是绝望，让人觉得虚无缥缈。曹操有诗，“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”（《步出夏门行》），以星空比大海，最为得之。海洋也是一种极，代表四方之极。一条线，中心是极，两端也是极。一个方块一个圆，中心是极，边缘也是极。

　　第六章讲分野，讲天与地的对应关系。古人讲分野，是以地上的山川州郡对应天上的十二次、二十八宿。这种套合，虽然有很多牵强之处，但想法很聪明，有古人的智慧。我们站在地上看大地，看不远，但天却视野开阔。古人想以天地一体的坐标系来为大地定点，和现代的大地测量和GPS，在思路上是相通的。这种思考的代表作，是唐一行的“天下山河两戒说”。他把中国的山脉和水系分为南北两大区，就是模仿以云汉分群星的古代星图。上面讲，海天茫茫，最能惹人遐思，观星和航海，关系很有缘。《汉书·艺文志·数术略》的天文类，有五种书讲“海中星”的占验，就和航海有关。

　　第七章讲绝地天通，“绝地天通”是个神话。这个神话讲什么，学者有不同解释。我理解，它是讲职官起源，天官和地官的分化。作者重提这个故事，是想强调，天文归天文，地理归地理，地理才能独立。天文地理不分，过去也是个混沌。《淮南子》虽以《天文》、《墬形》并列，但《史记》八书，只有《天官书》，没有《地理书》。《汉书》虽有《地理志》，但它的《艺文志》，没有专门的地理类。作者对《山经》和《禹贡》做比较，很重要。这是中国地理的两大经典。《禹贡》是《尚书》中的一篇，属于儒经，地位比较高，《汉书·地理志》就是祖述《禹贡》。司马迁讲九州山川，只敢用《禹贡》，不敢用《山海经》。《山经》在《山海经》中，其书闳诞迂夸，难以归类。《汉书·艺文志》把它列入《数术略》形法类，当作讲相术的书。《隋志》把它列入史部地理类，始归地理。但《四库》鄙之，改入小说类，不承认它是地理书。近代更有意思，干脆拿它当神话宝库，越虚无缥缈，越兴趣盎然，《海经》比《山经》更吃香。我理解，此书不光讲山，还集本草、博物、志怪于一身，应与寻仙访药的活动有

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