8　关于一些历史数据和对这个事件的十分不合逻辑的论点，见威利（Turrell Wylie）：“转世――藏传佛教的一种政治创新、变革”，《纪念乔玛国际藏学会议论文集》，路易斯·里盖提编，布达佩斯：阿卡德米亚　克尔多，1978年，第579－586页。

　　9　因此，不是这种情况，正如帕尔和其他人所主张的，“西藏的美个喇嘛都被看成是一个前世的化身。”见帕尔和陈新齐（Hsien－ch'I Tseng）：《喇嘛教艺术――和谐的美学》，波士顿：精美艺术博物馆，1969年，第17页。

　　10　威利：“藏语语源学――Bla ma（喇嘛）”，《中亚杂志》，第21期，1977内地148页。威利似乎是从达斯（Das）在编纂他的辞典的过程中的一种不知名的发音中得到这种语源学的。见达斯：《藏－英辞典――附梵文同义词》，加尔各答：孟加拉秘书处书库，1902年，参见bla ma　词条。这样一种阅读，并没有在该词的传统语源中出现可供选择的，，可能意味着，bla一词不是早期的佛教译师为了阻碍西藏人信仰这样一种灵魂，有意翻译成“灵魂”，众所周知，这是佛教所抛弃的。现代藏族学者噶尔梅·桑丹最近主张，佛教决不可能消除西藏的一个灵魂的观念，许多世纪以来，这中观念逐渐被融入民间仪式之中，尽管与佛教的无我教义存在一些区别（见噶尔梅，第99页）。这将表明，在西藏历史上的某个时期，无我的哲学教义、学说对民间宗教活动产生了一种明显的影响，这依然在任何佛教文化中可以得到证实。

　　可能具有重要意义的是，其他标准的藏英辞典，如加斯克（Jaschke）所编纂的，也将提供“力量、权力、精力”中的一种“口语解释”，引证为bla　的一种定义。见加斯克：《藏－英辞典》，1881年；再版，德里：Motilal Banarsidas，1992年，参见bla　词条。最近出版的3卷本《藏－藏－汉辞典》。将bla定义为“上”（steng）或“适当”（rung），但是也提到bla“占星术中被解释为生命的支撑”（dkar rtsis las bshad pavi srog rten）。见《藏汉大辞典》（Bod rgya tshig mdzod chen mo），第2卷，民族出版社，1984年，参见bla　词条。

　　11　在这份读物中，ma将被当作一个真实的标记（例如，在tshad ma 和srung ma中的标记）。
　　12　马可·波罗：《马可·波罗游记关于王国和东方的奇迹》，亨利·于勒翻译和编辑，亨利·科迪尔修订，1926年；再版，纽约：AMS，1986年，第1卷，第301－303页。关于bakshi一词的论述，见于勒的书，第314页注10，并且，特别是，劳费尔（Berthhold Laufer）的“藏语借词”，载他的《汉藏语言研究》，瓦尔拉文斯编辑，新德里：阿迪亚　普拉卡善，1987年，第2卷，第565－567页，其中，劳费尔将bakshi认同为源于维吾尔语，据于勒报告，并且不考虑bakshi与　bhiksu（僧人）之间的联系。

　　13　见史伯林：“五世噶玛巴和西藏与明朝初期的关系的一些方面”，《纪念黎吉生西藏研究文集》，阿日斯等编，英格兰瓦明斯特：阿日斯和菲力普，1980年，第283页。
　　14　在《清实录》1775年6月24日，人们发现由乾隆皇帝在金川战争期间下达给将军们的一道诏令，其中出现了这样的措辞：“金川和卓斯

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