23黑格尔：《历史哲学》，斯布雷翻译，纽约：多弗尔，1956年，第170页。　
　　24　维克多·雅克蒙：《印度来函，1829－1832年》，C。A。菲力普翻译，伦敦：麦克米伦出版公司，1936年，第324页。关于他对乔玛和他的作品，又见第112－113页。
　　25　斯齐米德：“Ueber Lamaismus und die Bedeutungslosigkeit dies Nahmens”，《圣彼得堡皇家科学院科学通报》，第1卷第11期，1836年：第2业。在此，我感谢法索特教授对这一节的翻译。
　　26这段译文引自亨利和鲁巴克：《佛教与西方的冲突》，巴黎：阿比尔，1952年，第45页。关于相似性的一个更早的考察，见鲁布拉克的评论，他于1253－1255年间访问了Mongke的宫廷：　
　　所有的僧人都剃光头，并且都穿着有色的袈裟，他们从他们剃头的时间观察禁欲，他们以一百或两百人的群体居住生活……无论他们到什么地方，他们的手中都拿着一串一百颗或两百颗的念珠，和我们的念珠一样，并且他们总是重复这些词，on mani baccam，意思是‘神，您无所不知’，正如他们当中的一人向我解释的，而且他们盼望从神那里得到许多报偿要像他们在念诵这些（咒语）时所记住的神一样多。

　　见柔克义：《鲁布拉克到世界东方旅行记，1253－1255年，由他本人陈述》，伦敦：哈克鲁特协会，1990年，第153－154页。除了是注意到曼陀罗om mani padme hum（六字真言）存在的第一位西方人之外，威廉可能还是见到一位化身喇嘛（活佛）的第一人：“那里有从中国带来一个男孩，从他的身高来看，他不超过12岁，但是他能够进行一切形式的推理，并且，他说他已经转世了3次；他知道怎样阅读和写作。”见柔克义，第232页；又见鲁斯布洛克，第232页，在该书中，将这个男孩的年龄说成是3岁。

　　曾经于1318－1330年在蒙古族地区旅行的传教士奥多里克（Odoric），在提及西藏的首府时写道：“他们的Abassi，也就是他们的‘教皇’，是定居的，作为全体偶像崇拜者的首领和王子，效仿他向他捐赠和布施礼物，甚至像我们的罗马教皇一样把他自己说成是一切基督教徒的领袖。”引自克里斯托夫·达逊：《到亚洲传教》，多伦多：多伦多大学出版社，1990年，第244页。这种将达赖喇嘛描述成“教皇”和“主教”的方式延续至今。帕尔将他称为“喇嘛教会的大主教”，并且指出，十三世达赖喇嘛“建立了蒙古的第一个‘大主教的教区’”。见帕尔和陈（Tseng），第12页。

　　27　见斯文·赫定：《穿越喜马拉雅山，在西藏的冒险和发现》，伦敦：麦克米伦，1913年，第3卷，第308页。
　　28　见托玛斯·阿斯特勒：《新版旅行和游记选集》1747年；再版，伦敦：弗兰克卡斯和公司，1968年，第4卷，第459业。
　　29　古伯察和秦神父：《鞑靼、西藏和中国旅行记，1844－1846年》，威廉·哈兹里特翻译，2卷本，第1卷，纽约：多弗尔，1987年，第2卷，第50页。
　　30　古伯察和秦神父，第2卷，第52页。马克斯·穆勒注意到，“新来的住持古伯察指出了佛教与具有如此‘质朴的’罗马天主教仪式之间的相似性，令他惊奇的是，他发现令人高兴的《西藏游记》置于‘索引’中。”见穆勒的《来自一个德国研究会的琐碎小事――宗教学论集》，1896年；再版，芝加哥，加尼福利亚：学者出版社，1985年，第187页。但

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