52　莱斯·戴维斯：《宗教的起源与发展演讲》，第194页。
　　53　莱斯·戴维斯：《佛教――它的历史与文献》，美国的宗教史讲座，第一系列，纽约：普特纳姆之子，1896年，第6页。
　　54　引自1972年多弗尔以新书名再版发行：《藏传佛教――其神秘的崇拜、象征主义和神学》，1895年；再版，纽约：多弗尔出版社，1972年，第4页。在后来的生活中，瓦德尔更加明确地转向他的雅力安祖先的研究，主张苏美尔和埃及文明源于雅利安，其作品如1929年出版的《种族和历史中的文明创造者》。
　　55　斯齐米德：”论喇嘛教与这个无意义的术语“（Ueber Lamaismus und die Bedeutungslosikeit Nahmens），《圣彼得堡皇家科学院科学通报》，第1卷第1期，1836年，第13－14页。我感谢法索尔特教授对这一节的翻译。
　　赫德，在大约10多年前的作品中，就注意到一种相似的宗旨和目的，而且还提出了一种更令人满意的评价。他写道：”每一事物的本性，以及相应的佛陀的哲学，是好是坏，按照构成它的用途。一方面，它显示出完美的和高尚的情感，正如它在另一方面能够激动和鼓励一样，正如它具有丰富的，懒惰和欺骗的本性。在两个国家恰好都不存在相同之处：但是无论它存在于何处，至少它自身在粗陋的异教崇拜之上提高了一步，一种更为纯洁的伦理道德的第一束光，第一个梦想成真的幼稚的梦幻，都是对宇宙的理解。“见赫德：《人类历史的哲学概论》，丘吉尔翻译，1800年；再版，纽约：伯格曼出版社，1966年，第305页。

　　56　瓦德尔：《藏传佛教》，第10页。
　　57　同前书，第14页。就西藏来说，混合的管理具有悠久的历史。在瓦德尔之前几个世纪，藏族作者就用混合的管理来谴责敌对的佛教派别；认为是布敦（大概是伪托的）的一部作品：《虚假的曼陀罗的驳斥》（sngags log sun vbyin），轻蔑地将宁玛派文献当作一种”金子和狗屎的混合体“予以抛弃。这段出现在贡桑多杰（Kunsang Topgyel）和玛尼多吉（Mani Dorji）编：《恰译师和桂译师对邪咒的破斥》（Chag Lo－tsa－bas Mdzad－pavi Sngags－log Sun－vbyin dang vGos Khug－pa Lhas－btsas－kyi Sngags－log Sun－vbyin），（不丹）廷布，1979年，第25.5－36.3页。英文中出现于这部文献的参考资料：丹尼尔·普勒斯顿·马丁（Daniel Preston Martin）：《本教与西藏辩经传统的兴起》，博士论文，印第安那大学，1991年，第159页。　

　　58　瓦德尔：《藏传佛教》，第19页。
　　59　同前书，第30页。科本（Kopper）在他于1860年出版的《喇嘛教僧侣统治制度、等级制度与寺院》（Die Lamaische Hierarchie und Kirche）一书中，赋予喇嘛教以佛教和湿婆教（Saivism）的一种混合体的特征。柏林：维拉格·巴斯多夫，1906年，第82页。
　　60　同前书，第11页。值得注意的是，德斯得里（Desideri）在150年前撰写的著作中，提出了一种非常不同的评价：”虽然西藏人是异教徒和偶像崇拜者，但是他们所信仰的教义与亚洲的其他异教徒［意指印度］的信仰存在很大的差异。他们的宗教确实来源于印度斯坦的这个古代国家，现在一般称为莫卧儿人，但是，在流逝的时代，这种古老的宗教已经废止，并且被新的神话、故事驱逐。另一方面，西藏人，明智的，并且具有一种沉思的天赋，废除了许多难以理解的信条和教义，只保留了看上去包含着真理和善意的那些信条。“见菲力普，第225－226页。　

　　61　基普林：《Kim》，纽约：班达姆图书出版公司，1983年，第8页。基普林关于藏传佛教的见解，是在维多利亚时代后期和爱德华时代到西藏的那些大多数旅行者中具有代表性的。见彼得·比夏普：《香格里拉的神话――西藏，游记作品与西方创造的圣地》，伯克利：加尼福利亚大学出版社，1989年，第136－190页。
　　62　荣赫鹏爵士：《

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