68　同前书，第151页。其他人将喇嘛教更为简单地看成是印度佛教的自然发展。詹姆斯·莱格（James Legge）在其向第9届国际东方学大会的致词中宣称：
　　存在于中国的佛教不过是一种扰乱人心的影响，有助于在世界上起着重要作用的迷信的成分。我并不是说，文人的信条是完善的，然而，它将中国的各民族聚集为一个国家联盟，经历了许多革命，但是依然承受着，至少在它存在4－5千年之后，并且仍然不是没有心和希望的限度。欧洲和美国能够给予它比印度给予的更多的东西，在我们的第一个世纪将它派遣，并且我希望他们将这样做。你一定不会在意中国和日本的文明中的佛教的影响。前往西藏和蒙古，在固执和冷漠的人口中，在他们的转经轮和转经筒里，你会发现佛陀的教义的成就。
　　引自莱德（Reed）：《原始佛教》，第30页。

　　69　见瓦德尔：《藏传佛教》，第30页。
　　70　见J。Z。史密斯：《神圣的苦工――早期基督教与中古宗教比较研究》，乔丹比较宗教讲座，第14卷，芝加哥：芝加哥大学出版社，1990年。
　　71　萨克斯·罗梅尔（阿图尔·瓦德）：《佛满族之手》，纽约：罗伯特·马克布里德公司，1917年，第7页。
　　72　斯特朗克（J。Strunk）：《论犹太教和罗马－西藏――它们为主宰世界而进行的斗争》（Zu Juda und Rom－Tibet：　Ihr Ringen um die Weltherrschaft），慕尼黑：朗登多夫斯　维尔拉，1937年。
　　73　瓦德尔：《藏传佛教》，第573页。
　　74　瓦德尔：《拉萨及其神秘》，纽约：多弗尔出版社，1905年，第447－448页。
　　75　十四世达赖喇嘛丹增嘉措：《睁开新的觉悟的眼睛》，罗贝兹翻译，伦敦：智慧出版社，1985年，第117－118页。”喇嘛教“一词的使用，1982年，在中国人民政治协商会议指示下发表的一篇文章中也进行了谴责。1986年，这篇文章以不适当的英文翻译发表。见才旦夏茸：”西藏佛教教派的名称研究“，《西藏杂志》，第11卷，第3期（1986年秋季号），第43－44页。然而，在日本居住的藏族学者康噶·楚臣格桑（Tsultrim Kesang Khangkar）却赞成这个术语。值得注意的是，他对这个术语的赞成，是以日本人的见解为依据，而不是根据藏族学者的看法。他在一篇访谈中说：”我询问了一些日本人对于‘喇嘛教’一词的看法。他们向我解释说，藏族对上师（喇嘛）非常尊敬，这就是将西藏佛教称为‘喇嘛教’的原因。“见”‘喇嘛教’是一个恰当的术语“，《西藏评论》，第13卷，第6期（1978年6月），第18－19页，第27页。

　　76　旺杰到美国，在一个卡尔梅克人社区服务，这个社区居住着为了逃避斯大林的报复而离开他们在黑海与里海之间的俄罗斯故乡的卡尔梅克人。像其他卡尔梅克佛教僧人一样，尽管旺杰已在西藏接受了训练，但是他既不是一名西藏人（藏族），也不属于藏族聚居区；他们是种族意义上的蒙古人和国家意义上的俄罗斯人。因此，他对称他的寺庙为”西藏佛教徒的“的寺庙并不关心。但是，他希望以他的研究机构的名义，唤起他和他的社区所依附的藏传佛教的传统，这个传统在历史上传播很广，向西波及到黑海，向北波及到西伯利亚，向东传播到四川，向南传到尼泊尔。唯一正确的选择，显然是”喇嘛教“。

　　77　关于19世纪末20世纪初，西藏的英国代表在各种文献中作为一种档案状况，见托玛斯·理查德：”档案馆与乌托邦“，《代表、肖像》，第37卷，1992年，第104－133页。
　　78　关于这个阶段的藏传佛教研究的一个分析，见我的论文：”拜喇嘛为师的外国人“，罗贝兹编辑：《佛陀的监护人――殖民主义之下的佛教研究》，芝加哥：芝加哥大学出版社，19

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