佛教的贵族成分，被许多西方学者和传教士视为亚洲当代佛教几乎没有觉察到的东西，是西方人可能会以有益的影响将其引进的东西。如卡维（Sydney Cave）在《基督教与一些生机勃勃的东方宗教》中写道：“充满活力的东方宗教，自从现代传教士的事业开始的时代起就已经大为改观。在它们的转变过程中，许多影响在发挥作用。由西方学者翻译的《东方圣书》，揭示了东方过去的丰富的遗产，并且发现了已被遗忘的宝藏。结果，许多东方人获得了对它们的宗教的一种新的自豪感，并且学会了从它的低贱传到高贵的成分。”见卡维：《基督教与一些生机勃勃的东方宗教》，伦敦：达克俄兹，1929年，第20页。

　　大约在同时代，佛教在法国人当中的普及，受到了福娄拜（Gustave Flaubert）在《包法利夫人》（Bouvard and Pecuchet）中的讽刺，在该书中，（Pecuchet）宣称佛教优于基督教：
　　“非常好，听着！佛教认识到世俗事物的无益，比基督教好且早。它的活动是节制禁欲的，它的信仰比全体基督教徒加在一起还要多，至于‘化身’，‘毗湿努’（Vishnu）没有一人而是九人！所以，根据那个来判断！”

　　“旅行家的谎言，”劳里斯（Noaris）夫人说。
　　“得到了‘共济’会的支持，”神甫补充道。
　　见福娄拜：《包法利夫人》，克莱尔谢梅尔（A。J。Krailsheimer）翻译，纽约：企鹅图书，1976年，第251页。
　　莫尼耶－威廉斯进一步主张，在世界上没有佛教徒并不比基督教徒多。见他的“关于世界佛教相对流行的共同错误的附录”，见他的《佛教》，第14－18页。

　　47　关于这个阶段，见爱德华·诺尔曼（Edward R。Norman）：《维多利亚时代英国对天主教的抵制》，纽约“乔治·阿伦和奥文，1968年；拉尔斯（Walter Ralls）：”1850年罗马天主教会的侵略――对维多利亚时代反对天主教的研究“，《教会史》，第43卷，第2册，1974年6月，第242－256页；尤其值得注意的是，阿恩斯坦（Walter L。Arnstein）：《维多利亚时代中期英格兰的新教与天主教的对立――纽迪吉特先生与修女》，哥伦比亚：密苏里大学出版社，1982年。19世纪中叶也是美国强烈反对天主教的时代，由如像”星条旗的命令“这样的群体领导。见泰勒·恩宾德（Tyler Anbindr）：《排外主义与奴隶制度――北方人不知道的事与19世纪80年代的政治》，纽约：牛津大学出版社，1992年。

　　48　托玛斯·莱斯·戴维斯（Thomas W。Rhys David）：《佛教――佛陀乔达磨的生平与教义概要》，伦敦：增进基督教知识协会，1903年，第199页。
　　49　蒙尼耶－威廉斯爵士（Sir Monier Monier－Williams）：《佛教――与婆罗门教和印度教融合及其同基督教的比较》，瓦那纳西：寇堪巴梵文丛书编辑部，1964年，第261页。
　　50　莱斯·戴维斯：《宗教的起源与发展演讲――印度佛教史中的一些要点阐释》，赫伯特讲座，1881年，纽约：普特纳姆之子，1882年，第192－193页。
　　51然而，注意到，瓦德尔于1895年保留了这种影响的可能性，但是不像早期天主教作者（以及作为对天主教的一种公然冒犯）所提出的，这种影响可能在其他方向发生：
　　可是在喇嘛教的仪式崇拜中，可以看见它们的最发达的形态，并且他们当中的许多人肯定都证实了那些在罗马教会内发现的一种密切的外在的相似性，在豪华的服务中，配备有独身和削发受戒的僧人和尼姑、蜡烛、铃、香炉、念珠、主教冠、斗篷式长袍、牧师的权杖、圣物的崇拜、忏悔、”圣母“的代祷、连祷和圣歌、圣水、三位一体的上帝、有组织的教阶制度，等。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>