似乎没有必要评论，喇嘛教一词纯粹是欧洲的发明并且在亚洲不为人知。伊萨克·加克·斯齐米德（ISAAC JACOB SCHMIDT），1985年。
　　因此，总的说来，“喇嘛教”对于西藏的佛教来说是一个不受欢迎的名称，并且正在失去用途。瓦德尔（L。A。WADDELL），1915年。
　　喇嘛教是印度、中国和日本的神秘佛教与喜马拉雅的本土崇拜的结合。国立美术馆（画廊）说明书（NATIONAL GALLERY BROCURE）1991年。

　　在1992年于华盛顿特区举办的“国家艺术画廊”（美术馆）展览中，题为“大约1492年：探险时代的艺术”中国明朝占据了4个展室。一位著名的亚洲艺术史家在评论明朝的一幅画时写道：“可是，个人（唐和宋）的动机被编入为一名非汉人的观众生产的着魔的意图的灌木丛中。这里，中国的审美的财富被置于为西藏复杂的神学服务的地位。”1这幅画画的是一个印度佛教僧人，他是佛陀的一名弟子。对于这位非汉人的观众来说，所制作的这幅作品或许包括蒙古或西藏佛教徒。但是，制作来充当中国的审美财富的这种复杂的神学并不等同于佛教，或者甚至不等同于藏传佛教。这位艺术史家所使用的“喇嘛教”这一术语，是在藏语中并不曾出现的一个抽象的名词，可是它在西方却有着悠久的历史，这是这个“国家画廊”谨慎地企求赞美的来自探险和发现一段解不开的历史。

　　“喇嘛教”通常被视为“藏传佛教”的一个同义词。然而，这两个术语具有不同的内涵。“藏传佛教”指的是一个世界宗教的一种地域说法，正如日本佛教或傣族佛教的区别一样。“喇嘛教”含有其他联系。这位艺术史家的评论模仿了19世纪作为有点可怕的喇嘛教绘画，这是一种缺乏原始佛教精神的非自然的系统的复合体。喇嘛教被看成是一种西藏独一无二的变种，它的来源被印度（在英国印度学家的声音里）和中国（在清帝国的声音里）否认，这是一种在事实上如此奇特的变型，以至它最终将游离于其西藏的居所，并且那种居所将会消失。

　　我们发现，在基督教西方的论述中，在其许多联系当中，是将“喇嘛教”与“罗马天主教”相提并论的。例如，在《纽约时报》1992年的一则书评中，在谈到藏传佛教时称：“它恰好可被称为东方的罗马天主教：古老的和复杂的，等级制度的和神秘的，具有一种精制的礼拜仪式，一种圣者的系统，甚至还有一位像至尊一样传道的领袖。”2但是，这位评论者似乎不知晓特别相似的这一悠久的历史，在奥格登·纳什（Ogden Nash）之前几个世纪就开始提醒我们：“A一－喇嘛，他是一位牧师。A二－喇嘛，他是一只野兽。”3就好像是某种已经到来的遗忘症，在这种情况下藏传佛教的

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>