丧服、士丧礼（上、下）、士虞礼、丧大记（上、下）、卒哭祔练祥禫记（吉祭忌日附）、补服、丧服变除、丧服制度、丧服义、丧通礼、丧变礼、吊礼、丧礼义、丧服图式目录。
特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻、诸侯迁庙、诸侯釁庙、祭法、天神、地示、百神、宗庙、因事之祭、祭统、祭物、祭义。
可以说，造就一部具有备览性质的礼典大全，以应当朝之需，是朱子最大的心愿。如果说汉代的郑玄是以通注《三礼》的方式，对传统礼经礼典作了一次注疏式的整合，那么朱子则是以经传合编，汲纳百家言的方式，对古今礼典进行了一次更为全面的整合。《仪礼经传通解》本身，与其说是一部礼书，毋宁说是带有体系性的礼仪大典。如果从以礼为法的角度来说，朱熹编撰此书的目的还在于齐整世间风俗，重建理想的礼仪化社会生活，各种礼仪典范尽收其中，其价值在于整体性。
二、《仪礼经传通解》的基本内容
朱熹在《仪礼经传目录》下，称引班固《汉书·艺文志》、刘歆、贾公彦等人说法，对《仪礼》的由来有所说明。又在篇第目录之下，有一些序题性文字，除了称引郑玄《三礼目录》中的说明行文字之外，还附以一些必要的说明，从中我们大体可以看出朱熹编纂《通解》一书的意旨所在。现择录其文如下：
《士冠礼》第一：大、小戴及《别录》皆此为第一，今仍旧次，而于其文颇有所厘析云。
《冠义》第二：此《小戴记》第四十三篇，盖汉儒所造以释冠礼之义者也。《家语·冠颂篇》略见天子、诸侯、大夫之礼，《小戴·曾子问》中有变礼，《春秋》内外传有事证，今皆以附于后，定为第二，而递改下篇之次云。
《士昏礼》第三：大、小戴及《别录》皆此为第一，今颇离析之而定为第三云。
《昏义》第四：此《小戴》第四十四篇，盖汉儒所造以释昏礼之义者也。今以《郊特牲》、《坊记》、《曾子问》及《诗》、《春秋》内外传、《白虎通义》、《说苑》所说昏礼之义及其变节合之以为此篇。
《内则》第五：此《小戴》第十二篇，盖古经也。郑氏以为及男女居事父母、姑舅之法，以闺门之内礼仪可则，故曰《内则》。今案：此必古者学校教民之书，宜以次于《昏礼》，故取以补经而附以传记说云。
《内治》第六：古无此篇，今取《小戴·昏义》、《哀公问》、《文王世子》、《内则》篇及《周礼》、《大戴礼》、《春秋》内外传、《孟子》、《书大传》、《新序》、《烈女传》、《前汉书》、贾谊《新书》、《孔丛子》之言人君内治之法者，创为此记，以补经阙。
《五宗》第七：古无此篇，今取《小戴·丧服小记》、《大传》、《曾子问》、《内则》、《文王世子》、《檀弓》、《曲礼》篇及此经《丧服传》、《春秋》内外传、《家语》、《白虎通义》、《书大传》、《孔丛子》之言宗子之法以治族人者，创为此篇。
《亲属记》第八：此《尔雅》之《释亲篇》、《白虎通义》所谓“亲属记”者也。以其具载闺门三族亲戚之名号故列于此。而《通义》所释，亦因以附焉。
《士相见礼》第九：大、小戴及《别录》皆第三。今出其见君者数条入《臣礼篇》，而取《曲礼》、《少仪》、《玉藻》诸篇言相见饮食之礼者附之。
《士相见义》第十：古无此篇，刘敞补亡，今以《白虎通义》附其后。
《投壶礼》第十一：此《小戴》第四十篇，郑氏以为实《曲礼》之正篇，其事与射为类，于五礼宜属嘉礼。今取《大戴》及《少仪》合之，以继《士相见礼》之后。
《乡饮酒礼》第十二：乡饮酒于五礼属嘉礼，大戴此乃第十、小戴及《别录》此皆第四。今略取《少仪》一、二附记下云。
《乡饮酒义》第十三：此《小戴》第四十五篇，亦汉儒所造以释乡饮酒之义者也。上篇所陈乃乡大夫将兴其贤能而宾之之礼，此义中第五章中兼有党正正齿之位。今附于本篇之次。
《乡射礼》第十四：今按：此篇与上篇戒宿饮燕之节略同，它经之注似此者多不重出，而郑（玄）于此注更详具之，是后诸篇亦复仿此，盖恐后人因事检阅者，不能一一通贯，故不惮其繁复耳。
《乡射义》第十五：此《小戴》第四十五篇，亦汉儒所造以释乡射之义者也。今取其言乡党习射询众庶者为此篇，而出其言天子、诸侯将祭选士者为大射义，见后篇。
《学制》第十六：古无此篇。此类今家塾党庠遂序皆为乡学，则其礼之次宜有以见其设教导民之法
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