《名器》上、下两篇，以《礼记·玉藻》、《曲礼》中的称谓礼数，《礼记·玉藻》、《深衣》中的冠冕服饰，《周礼》弁师、司服、追师等所掌冠冕服饰之职为经，以《家语》、《玉藻》、《深衣》等当中相应的文字为传；以《周礼·大宗伯》、《周礼·典瑞》、《周礼·玉人》、《荀子·大略》、《礼记·杂记》、《礼记·玉藻》等有关礼器服饰的文字为经，以《礼记·聘义》的相关文字为传；以《周礼·天官·屦人》、《周礼·春官·巾车》、《周礼·地官·掌节》等职官执掌车服器具的文字为经，以《礼记·明堂位》、《春秋公羊传》等相关礼仪记事为传。

《师田》一篇，有《周礼》各种职官与军事活动有关的职文，以及《礼记·王制》、《风后握机经》、《司马法》、《孔丛子·问军礼》、《儒服》、《礼记·曾子问》、《少仪》等当中有关战阵、兵法、军礼等方面的内容。还有如《国语·齐语》、《国语·晋语》、《礼记·檀弓》、《孔子家语·子贡问》、《司马法》、《礼记·王制》、《诗经·车攻》注疏文、《春秋公羊传》、《国语·周语》、贾谊《新书》、《左传》有关田猎巡守等方面的文字。此篇没有经传的划分。

《刑辟》一篇，取《尚书虞书》、《周礼》有关刑罚司法等方面的文字，还有《尚书·吕刑》、《国语·鲁语》、《孔子家语·五刑》、《荀子》、《国语·周语》、《孔丛子》、《左传》所记有关刑法议论和历史事件以为文。

由上可见，《仪礼集传集注》的“王制”部分广泛收录经、传、子、史的有关内容以为篇章。正是朱子为编纂此《礼书》而设置的王朝礼一目，遂为后世编修礼书者所效法。如元代马端临《文献通考》中列《王礼》一门即“盖本晦庵《仪礼经传通解》所谓王朝之礼也”[22]。

自《王朝礼》以下的各卷为丧礼和祭礼部分，是由黄榦、杨复续补完成的，以《仪礼经传通解续》名之。也就是说，朱熹生前所编撰或通览过的部分就到《王朝礼》为止，丧服、祭礼部分则在黄榦、杨复所撰《仪礼经传通解续》二十九卷中。其中黄榦所撰部分有：丧服、士丧礼（上、下）、士虞礼、丧大记（上、下）、卒哭祔练祥禫、补服、丧服变除、丧服制度、丧服义、丧通礼、丧变礼、丧礼义。杨复所撰部分有：仪礼丧服图式；祭礼：特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻、诸侯迁庙、祭法、天神、地示、百神、宗庙（上、中、下）、因事之祭（上下）、祭统（上下）、祭物（上下）、祭义。

杨复在其《嘉定癸未刊仪礼经传通解续目录后序》、《嘉定癸未刊仪礼经传通解续丧礼后序》、《嘉定癸未刊仪礼经传通解续祭礼后序》、《绍定癸未刊仪礼经传通解续修定本序》等几篇文字中，比较详细地叙述了《仪礼经传通解续》的编纂过程，特别是与朱熹一贯的礼学思想和宗旨的联系。

三、《仪礼经传通解》的主要特点及礼学价值

从以上对于《仪礼经传通解》内容的引述中，我们就已经可以直观地感觉到朱熹编撰此书的一些特点所在，也为我们理解此书的价值所在提供直接的线索，以下再加以概括地说明。

《仪礼经传通解》的内容主要包括以下几方面：一是篇章的设计，二是内容的编排是，三材料的选取，四是除注疏之外的注文。那么其特点也正体现在这些方面。

第一，在篇章设计上，《通解》并没有以《周礼·春官·大宗伯》中所称述的“吉、凶、宾、军、嘉”的“五礼”分类模式进行编排，尽管自汉晋以后，“吉、凶、宾、军、嘉”的“五礼”模式已经成为比较通行的礼学分类的基本模式，无论是在郑玄的《三礼注》，还是

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