第二，在内容编排上，《通解》各篇大多以“经”、“传”（或“记”）、“注”三方面的内容成篇。诚如前引元代方回《读朱文公礼仪经传跋》所言：“有《仪礼》以为之经，而诸书之不出于《仪礼》者，亦揭之以为经，低一字而书之者为之传，有注或疏，间断以已见。”也就是说，对于《仪礼》诸篇，以及所附《礼记》的相应内容，《通解》一书是分为经、传而各录其原文，随文而对其中的一些文字加以训诂，随文记录郑玄注、贾公彦疏、孔颖达疏，然后再以“今按”、“今详”的形式对汉唐注疏加以评点、申述或补充。对于根据篇章设计所创设的一些篇章，如《内治》、《五宗》、《亲属记》等一类，也同样是有经有传。作为经文，有取材于《周礼》者，随文而对其中的一些文字加以训诂，并随文记录郑玄注而有所删削（如引纬书的内容），并加按语、评点、申述或补充（见182页）；有取材于《大戴礼记》者，在按语中或以贾谊《新书》校证之；有取材于《尚书大传》者，亦录郑玄注；有直接取材于贾谊《新书》者。作为传文，有取材于《国语》者，则随文记录韦昭注；有取材于《礼记》者，则与附于《仪礼》者相同形式注解；有取材于《尔雅》者，则随文记录郭璞注，并以《白虎通义·三纲六纪》的文字为传，如此等等。

第三，在编撰形式上，就是对于《仪礼》所记录的各种程式仪节，《通解》进一步有所条理化，以《士冠礼》、《士昏礼》两篇为例，这主要体现在：

（1）《通解》在各种程式仪节后以“右……”，即如同今天说“以上属某仪节”那样表示出其节目。比如《士冠礼》，就分别标出“筮日”、“戒宾”、“筮宾”、“宿宾”、“为期”、“陈器服”、“即位”、“迎宾”、“始加”、“再加”、“三加”、“醴冠者”、“冠者见母”、“字冠者”、“宾出就次”、“冠者见兄弟姑姊”，“奠挚于君及乡大夫乡先生”、“醴宾”。而且到此以“今按”明确指出，自“醴宾”以上，“正礼已具，以下皆礼之变”。其中包括“醮”、“杀”、“孤子冠”、“庶子冠”、“母不在”等情形。如此一来，使读《礼》者可以简明地了解其中的仪节名目和程序，便于学习和操作。又如《士昏礼》的仪节有纳采、问名、醴宾、纳吉、纳征、请期、陈器馔、亲迎、妇至、妇见、醴妇、妇馈、飨妇、飨送者，在此以下《通解》又根据《仪礼》记补上婚后三月的“祭行”、“奠菜”，以及“婿见妇之父母”的仪节。

（2）与《冠礼》的处理方式不同，《通解》除了将《仪礼·士昏礼》原篇末所附的辞令分别融入具体的仪节之中，而且在自“纳采”以下，《通解》还将原篇末所附《记》中的仪节性内容，也附加在具体的仪节之后，其以“今按”称：“记文本附全经之后，今以辞例分以附于本章之左。”此外，如《士冠礼》，《通解》将原本记录在篇后的交接辞令，如主宾相见时的应对辞，加冠时的祝辞，祝酒时的醴辞、醮辞，起字时的字辞等紧附于具体的仪节之后，这样仪节程序的整体性得以体现出来。

（3）在《仪礼·士冠礼》中，没有女子笄礼的内容，《通解》则以《礼记·杂记》的相关内容包括注疏而补上，这样，作为家礼的男女成人礼仪的内容得到全面体现。而原本《仪礼·士冠礼》篇末附有记的内容，《通解》说：“今考之，皆见于《家语·邾隐公》篇，而彼详此略，故今于此删去，而取彼文修润以附《冠义》记。” 《通解》增删的尺度在于礼仪篇章的完整性上。

第四，不拘于《仪礼》十七篇篇目的内容，突破经传的界限分别，贯通三礼，融会诸子史书，扩大古礼文献资料和解说材料的选取范围，从而以经补经、以传补经、以经补传、以子书补经、以史补传，就成为《通解》一书的最突出特点。而且，在注文上也同样广泛吸收当世礼家的见解以为补充。具体而言：

（1）正如清儒

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页