3.九族、宗族的多种含义

　　由上述事例看，汉魏六朝，特别是汉代，人们生活中不仅依托父方亲属，同样也依靠母方亲属，有时后者更重要。因而当时所谓的“九族”与宗族不会仅指父系亲属。今古文经学对“九族”有不同的解释，今文经学家认为“九族”包括“父族四、母族三、妻族二”[90]；而古文经学家则以为“九族”仅限于父宗，为上至高族，下至玄孙[91]。两说孰是孰非，长期聚讼纷纭，迄无定论[92]。“九族”一词最早见于《尚书·尧典》，经学家们主要是在注经时产生的不同的理解，不过，当时，人们也常常使用“九族”一词，既见于皇帝的诏令中，也出现在史书的描述中[93]。根据上文的讨论，如果不过多拘泥于数字的多寡，而关心亲属范围的话，今文经学的解释显然更切近汉代的实际。
　　细绎文意，文献中不少地方出现的“九族”，指的不仅是同姓。《汉书·高帝纪下》记载七年（前200年）“置宗正官以序九族”，此条不见于《史记·高祖纪》，原因不详。因西汉初年外戚亦称“宗室”，这里所谓的“九族”显然包括外戚，只有依今文经学家的理解才能说得通。《后汉书·刘般传》记载西汉末“般数岁而孤，独与母居”，他在兵乱转徙中“讲诵不怠”“其母及诸舅”劝他“不宜苦精若此”，显然他与外家共患难。刘般后在东汉封侯为官，史称“其收恤九族，行义尤着”，此处的“九族”自然应不会排斥扶养过他的“诸舅”之类“外亲”及其后人。魏晋以后也是如此。魏晋时人魏舒因少孤在外家生活了很长时间，“久乃别居”，后其登台辅“有威重德望，禄赐散之九族，家无余财”[94]，此“九族”亦必含魏舒的外亲。
　　按照《史记·五宗世家》的说法“同母者为宗亲”，亦不只是同父系的可称“宗”。这种观念到了东汉有所变化，因此《汉书》此传改称《景帝十三王传》，《白虎通·宗族》在解释“五宗”时强调的便已是父系亲属关系。[95]尽管如此，两汉世间所谓“宗族”也不可尽理解为指父系亲属群。
　　《后汉书·第五伦传》说“王莽末，盗贼起，宗族闾里争往附之。伦乃依限固筑营壁”，李贤注引《东观记》曰“时米石万钱，人相食，伦独收养孤兄子、外孙，分粮共食，死生相守”。《东观汉记》与《后汉书》描述的应是同一件事，《东观汉记》所说的“外孙”自然包括在范晔所谓的“宗族”内，此“宗族”显然不仅指“父系亲属”。另外，史书中还可见到“宗族内外”、“中外宗亲”、“中外贫宗”、“内外宗亲”、“内外宗族”一类的说法[96]，这中间的“宗族”同样不只是指父系亲属。
　　简言之，汉魏六朝，特别是汉代，不少情况下，九族或宗族相当于包含父系母方乃至妻党在内的双系、多系“亲属群（kin groups）”，指的是实际生活中因血缘以及婚姻而连接起来的各种亲戚，并不一定仅限于父系继嗣群（patrilinear descent groups）。[97]据此，对汉代刑罚中的众说纷纭的“夷三族”罪所含的亲属范围也可以作一判断。“夷三族”应从如淳说，指父族、母族与妻族。[98]
　　汉魏六朝人们对“君臣、父子、夫妇”这些人伦关系的次序有不同的理解。一种看法是将“夫妇”关系视为人伦的基础，父子衍生于斯。《易·序卦》说“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。”根据万物产生的顺序，认为夫妇先于父子。西汉哀帝元始四年（4年）的诏书中也说“盖夫妇正则父子亲，人伦定矣”，亦

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