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1992年清史研究概况 |
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时间：2009-7-24 13:48:10 来源：不详
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觐见礼节的变化等问题进行了论述。
在对外贸易研究方面，蔡美彪著《中国通史》第十册有较全面的阐述。喀什噶尔、叶尔羌自古以来就是我国对外贸易的重镇。后来，海路交通兴起，通过中亚的陆路不再是中西贸易最重要的商路，然而喀什噶尔、叶尔羌作为亚洲腹地最大的贸易城市继续发挥着重要作用。潘志平、王熹的《清前期喀什噶尔及叶尔羌的对外贸易》(《历史档案》2期)一文，就清前期这一对外贸易对象、贸易道路、贸易内容以及清政府的有关政策进行了讨论。
社会史与生活史研究 许华安在《清代宗族势力的膨胀及其原因探析》(《清史研究》4期)一文中，认为清代宗族组织确实有很大的发展，这表现在宗族数量增多，族产扩充，族祠规制宏敞完善，族谱联宗久远深广诸方面。其发展、膨胀有多方面的原因，而最能体现清代时代特色的原因则是：政治上加强专制统治，经济上面临人多地少矛盾的尖锐使宗族发展成为必要，而宗族组织功能转化及由此来的观念转化又使宗族组织更具活力。郭润涛在《长随行政述论》(同上)一文中，对清代长随的组织构成、行政功能等进行了研究，认为沟通、协调和管理是长随组织在清代地方行政中具有的三种功能。研究秘密社会与宗教的文章则有秦宝琦的《清前期秘密社会简论》、李尚英的《八卦教的渊源、定名及其与天理教的关系》(《清史研究》1期)和栗建云的《略论清茶门教的两个问题》(《中国社会科学院研究生院学报》)三文。秦文对秘密社会研究的范畴、性质与社会功能、清前期秘密社会的历史分期与发展脉络等问题作了概述。李文对八卦教的渊源、八卦教的定名、天理教与八卦教的关系等许多问题正了名。而栗文则对清茶门教的源流、传教特点和方法、遗留的清茶门教经卷的主要内容进行了研究，解决了一些问题。在社会生活史方面，张仁善的《清期中期以后社会生活的反礼法趋势》(《中国史研究》2期)一文，认为清代社会生活的反礼法趋势表现出了普遍性、超越阶层性和并发性的诸多特点。其动因是社会生产力的发展，为社会生活冲击礼法准备了物质条件；礼法本身的松弛，为社会生活的演变敞开了方便之门；而上层统治者的生活方式，则对礼法的失控起了推波助澜的作用。
学术文化研究 黄爱平在《阮元学术述论》(《史学集刊》1期)一文，对阮元的学术文化活动作了全方位的概述，主为尊汉抑宋、实事求是、折衷汉宋是阮元独具特色的学术主张和治学风格。在经学方面，阮元的突出贡献在于他努力通过声音文字训诂，来阐释经书原义原解，比较成功地实践了自惠栋、戴震以来汉学家始终倡导的由文字音训以明经达道的治学宗旨；在小学方面，阮元的主要成就体现在训诂；在金石方面，阮元的最大功绩是对古器古物的收集、整理和保存，进而加以研究，并利用这些实物资料来印证、解释经义和历史。同时他在提倡学术、奖掖人才、整理典籍、刊刻图书等方面所做的贡献也是他人不能企及的。全祖望是清代浙东学派巨擘。陈其泰的《全祖望与清代学术》(《中国社会科学院研究生院学报》2期)—文，通过对其编纂的《鲒閟亭集》和《宋元学案》体例、内容的分析，阐述了全祖望对清代学术所作的重要贡献及其与浙东学派的关系，作者着重指出：全祖望的著述所以具有生命力，在于他继承了黄宗羲的民族意识，大力激扬民族志节，指斥投降变节，从而为后人留下了宝贵的精神财富。周妤在《试论清代前期学术思想的精华及其历史地位》(《新疆大学学报》1期)一文，通过对清代前期的重实际、求变革的经世致用思潮、近代启蒙思潮以及创新、严谨、求真的治学精神的整理和评估，全面阐述了这一历史时期学术思想精华及其历史地位。此外，吴杰、黄爱平在《论清代目录学》(《清史研究》3期)一文中，对清代目录学的发展作了全面评述。
民族史研究 本年的民族史研究涉及清代的民族政策、宗教政策、民族立法、经济等诸多领域，有大量学术论文发表，现择要予以评述。清代的治黎政策可谓集历代之大成，何瑜在《论清代的治黎政策》(《民族研究》4期)一文中，认为其主要表现在：以黎治黎，强化封建统治；恩威并用，以抚为主；注重轻赋和缓解民族矛盾；尊儒重教，以汉代黎等四个方面，较之以往任何时期，它发展得更为周密和完善。黄建华在《论清上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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