|
|
|
 |
2003年国内蒙元史研究综述 |
 |
时间：2009-7-24 13:48:24 来源：不详
|
|
|
社会进步的需要。欧阳健《罗贯中研究三题》（《东南大学学报》第5期）一文，就罗贯中的生活时代、罗贯中与施耐庵的关系、罗贯中的著作等问题进行了探讨。白·特木尔巴根《元代蒙古族文学评点家郝天挺和他的<唐诗鼓吹集注>》（《内蒙古师范大学学报》第3期）论述了郝天挺《唐诗鼓吹集注》的特点、价值、版刻流传及其影响等问题。云峰《论蒙古民族及其文化对元杂剧繁荣兴盛之影响》（《内蒙古师范大学学报》第4期）一文，从蒙古族的音乐舞蹈、语言文字、统治者的爱好以及宽松的政治环境等方面，来说明蒙古族及其文化对元杂剧的繁荣兴盛起了重要的促进作用。俞为民《元代南北戏曲的交流与融合（上）（下）》（《山西师大学报》第1期、第2期）指出，元灭南宋后，北曲杂剧南移杭州，与南戏在剧目、剧本形式、脚色体制及语言风格等方面都产生了交流与融合，这促进了我国古典戏曲的进一步成熟。由于文献资料的散佚，元代古音学鲜见学者言及。张民权《元代古音学考论》（《陕西师大学报》第4期）认为，元人在古音观念上有独到的见解，戴侗、熊朋来、刘玉汝等人的古音说对清代顾炎武古音学的形成有直接影响。还有朱天曙《论元代末期的苏州书坛》（《东南文化》第3期）等。
宗教。与前代相比，景教在元代获得了更多的尊崇和特权。黄子刚《元代景教与其他宗教的关系》（《集刊十六》）一文，探讨了蒙古统治家族对宗教的态度和景教与其他宗教的关系。唐吉思《藏传佛教对蒙古族家庭伦理的影响》（《西北民族研究》第1期）一文，对蒙古族传统的“孝亲”观与佛教的“孝道”思想、传统的家庭夫妻伦理与佛教提倡的家庭夫妻伦理的关系等问题作了分析。熊文彬《从版画看西夏佛教艺术对元代内地藏传佛教艺术的影响》（《中国藏学》第1期、第3期）认为，西夏在藏传佛教艺术向内地的传播与发展过程中起到了重要的桥梁作用。藏传佛教艺术随着藏传佛教不仅传到了西夏，而且在西夏生根、开花，在自己艺术的基础上融汉传和藏传佛教艺术于一体，形成了独特的艺术。这一艺术对元代内地藏传佛教艺术的发展产生了十分重要的影响。邱树森《元代基督教消亡之谜》（《中国宗教》第3期）简单分析了了元代基督教消亡的原因。此外有哈宝玉《蒙元时期的穆斯林与伊斯兰教法》（《西北第二民族学院学报》第４期）、马娟《试论伊斯兰教在蒙元时期的传播及其特点》（《青海社会科学》第1期）、孙建平、朱汉民《蒙元帝王的儒释道观及其演化》（《船山学刊》第４期）及孙悟湖、孙庆章、蒋尉《元代宗教文化略论》（《内蒙古社会科学》第3期）等。
四、考证
陈得芝《再论蒙古与吐蕃和吐蕃佛教的初期接触》（《西北民族研究》第2期），依据史料，对蒙古与吐蕃和吐蕃佛教初期接触的年代、事件等问题作了进一步的讨论。钱大昕的《元进士考》有很高的价值，但它是一部未得到钱氏最终认可的手稿，所收内容不很完备，也不完全可靠。沈仁国《钱大昕<元进士考>中至正末四科进士续考》（《集刊十六》）一文，对钱氏列出的至正末四科（至正十七年（1357）、二十年（1360）、二十三年（1363）、二十六年（1366））进士加以甄别和考证，并补充了钱氏手稿中未及的元至正末四科进士。同氏《钱大昕<元进士考>中至正甲午科进士续考》（《学海》第２期）一文对钱大昕《元进士考》中列出的16名至正甲午（至正十四年（1354））科进士进行了详细考证，指出了其中的错误，又另考出该科进士17人。“黎兵万户府”是元政府在海南设置的最高军事机构。对于黎兵万户府的设立时间众说不一。王献军《元代“黎兵万户府”设立时间考》（《中南民族大学学报》第2期）认为，至元三十年（1293年）和元统二年（1334年）说皆不能成立，黎兵万户府应成立于至元二十八年（1291年），它与该年开始的征黎行动有关。而李勃《元代“黎兵万户府”始置年代考》（《贵州民族研究》第4期）则认为，以上三说均不能成立，始置年代当在世祖至元十五年（1278年）之后，至元二十四年（1287年）之前。李克郁《宁濮郡王驸马长吉族属考 》（《青海民族学院学报》第1期）以为，宁濮郡王驸马长吉为翁吉剌惕德薛禅长子赤古的曾孙，则矛盾叠起，疑窦颇多。其实，宁濮郡王驸马长吉为白达勒达汪古部首领阿剌忽失之后裔。赵琦《河北省沽源县“梳妆楼”元蒙古贵族墓墓主考》（《中国史研究》第2期）一文，根据出土文物上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
|
| |
|
