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拜占庭作家科斯马斯中国闻纪释证 |
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时间：2009-7-24 13:48:26 来源：不详
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佛罗伦萨的劳伦斯图书馆，一个属于八、九世纪，藏于梵蒂冈图书馆。另外，维也纳的帝国图书馆也藏有一部分，但数量很小。1706年本尼迪克派修士孟特福康（Montfaucon）进行综合编辑，出版一个完整的版本，内容包括正文十二卷和一个附录。[13]就目前人们见到的这个综合版本而论，这是一部神学和地理学搀在一起的大杂烩。其中心议题是反驳异端哲学关于地球为圆体的观点，以《圣经》和教父们的理论为依据，证明地球是一个长方形的平面，长度为宽度的两倍。苍穹从四面垂到地球上，犹如房屋的四壁；在北壁和南壁的某个高度上，一个半圆的马车拱顶状扁平顶篷，在起拱点水平线上形成，苍穹就位于拱点水平线上。苍穹之下是人间世界，其上则为天堂，即未来世界。在这个长方形的世界的中央，是由海洋包围的人类居住的大地。在海洋彼岸靠近宇宙边缘的，是人类未到访过的陆地，极乐园位于这块陆地的远东处。从南向北、西方向的这个世界逐渐升高，达到一个庞大的锥形山的顶点，山背后即是日落处。太阳并不象异端哲学所说的那样比地球大，而是比地球小。整个著作显示着一位修士的神学偏见，同时包含着一个商人应有的实际知识，如对印度、锡兰（今斯里兰卡）和中国的知识。有人推测，这方面的论述可能来自已经佚失的另外的地理著作。[14]我们对科斯马斯本人的认识主要得自这部著作，他对中国的记载也全部集中于此。
二、《基督教世界风土志》中的中国地理
正如几乎所有古希腊罗马作家的著作一样，《基督教世界风土志》注意到的中国，是西方世界向往的“丝绸之国”。不过科斯马斯对这个“丝绸之国”的称呼并不是希腊-罗马世界所熟悉的传统的“赛里斯”或“秦奈”，而是一个陌生的“秦尼扎”（Tzίnitza，英文作Tzinitza，第2卷）和一个稍有差异的“秦尼斯达”(Tzίnista，英文作Tzinista，第11卷)。对于这两个形式稍异的称呼，法国东方学家、梵文专家戈岱司（George Coedes, 1886-1969）认为，它们都是梵文Cinasthāna的希腊文译法；[15]英国东方学家亨利·裕尔在肯定两个名称均指中国的同时，似乎倾向于其起源的两种可能性：“科斯马斯称呼中国的名字是一个引人注目的Tzinitza，……它又表现为更确切的形式Tzinista，代表古印度语Chinasthána，波斯语中的Chinistan。所有这些名称都与西安发现的叙利亚文石碑中对中国的称呼Tzinisthan是一致的。”[16]《基督教世界风土志》最新的法文版译者则将两个不同的写法合而为一，均作 Tzinista。[17]那么，Tzinitza和Tzinista是否为同一来源呢？
我们知道，古代印度对中国的称呼是“支那”（Cina，Cini），“支那”是古代印度对中国的唯一名称。[18]梵文Cinasthāna用以称中国，乃转自中亚语言。英国探险家斯坦因从中亚发现的公元初期的一封粟特文书中，有Cynstn一词，意指中国。Cynstn是Činastān（即Cina国）的一种写法；粟特文中stan中不带“a”，西安景教碑叙利亚文部分作Tzinista。[19]粟特语属于波斯语方言之一。由粟特语到波斯语（Pahlevi），“中国”为Čin、Činistan 或Cinastān。很显然，从对音上，波斯文或叙利亚文（Činistan，Tzinista）与Tzinista极相符合，而以梵文Cinasthāna 比对Tzinista，尾音部分则较前者勉强得多。
科斯马斯是聂斯托利派（Nestorianism）教徒。[20]这一派属于基督教的异端，其创立者聂斯托利 (Nestorius 约380-451 )，原是君士坦丁堡大主教，因主张基督的神性和人性分离说，并拒绝承认圣母玛利亚为“神之母”，于431年被以弗所宗教会议判为异端，驱出教会，451年死于埃及。聂斯托利派教徒向东逃亡，在叙利亚和两河流域得到发展；在拜占庭帝国境内受到迫害后，逃亡到波斯境内活动。六世纪初，聂斯托利派教徒的活动由波斯大本营扩展到印度和锡兰，并沿丝绸之路向东发展，进入中亚地区，635年进入中国，得到上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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