鉴真(688-763年)，俗姓淳于，武后垂拱四年（688年）出生于扬州江阳县(江苏扬州市)一个笃信佛教的家庭，14岁入扬州大云寺为沙弥，18岁受菩萨戒，法名鉴真。替鉴真授戒的和尚是当时有名的道岸律师，被誉为天下四百余州的“受戒之主”。20岁时，鉴真北上游学两京，研讨律学，并在长安实际寺受具足戒。开元元年（713年），南返故土，回到扬州弘法传道，很快就成为江淮知名的授戒大师，授戒弟子达四万多人，著名高僧辩秀、祥彦、法进、灵佑等人，都是他的弟子。

    鉴真所处的时代，正是日本全面学习和移植唐朝文化的时代，“唐国诸寺三藏、大德，皆以戒律为入道之正门，若有不持戒者，不齿于僧中。”[164]而日本却无传戒之人，于是日本政府派遣学问僧来到唐朝，延请传戒大师前往日本传法。由于鉴真名满江淮，于是日本学问僧荣睿、普照在天宝元年(742年)专程来到扬州，希望鉴真“东游兴化”，鉴真认为日本“诚是佛法兴隆，有缘之国”，答应了僧人的请求，与弟子数十人开始进行东渡的准备工作。

    鉴真东渡，经历了漫长而艰辛的历程。

当时唐朝严禁私自出海，鉴真一行以海路参拜天台山国清寺为名，打造船只，购买程粮及其它必备的什物。但是正在准备工作进行当中，被人诬告欲造船勾结海寇为乱，遭到官府搜捕，有关人员被拘留，船只也被没收。第一次东渡失败。紧接着鉴真又开始筹划第二次东渡。这次他们用巨款从岭南道采访使处购买了军船，随行有85位各种工人，一起由扬州出海。但是刚出长江口就遇到了暴风袭击，船被撞坏，东渡再次告败。船只修好之后，鉴真第三次扬帆东进，结果在舟山海面触礁，被救后安置于明州(今浙江宁波)阿育王寺。鉴真大师屡挫屡奋，天宝三载（744年），又接着进行第四次东渡的准备。这次他们计划分头至福州会合，然后从福州出海。但是弟子担心鉴真涉海冒险，上书请求当地政府阻止，这样，当鉴真中途到达黄岩县禅林寺时，又被强行送回扬州。

天宝七载（748年），不屈不挠的鉴真和尚又从扬州踏上了第五次东渡的征途，但是不幸的是，出海之后又被飓风吹到了海南岛，东渡再次失败。鉴真一行经由海南、广西、广东、江西、江苏回到扬州，在长途跋涉过程中，多年随鉴真一起努力东渡的日本僧人荣睿，鉴真最器重的弟子祥彦先后赍志而没，鉴真本人也因为“频经炎热”而失明。接踵而来的变故并没有动摇鉴真东渡传法的决心，前后历时11年之后，最终在天宝十二载(753年)第六次泛海东渡，搭乘第11次遣唐使的船队来到了日本。这时鉴真已是一位双目失明的66岁的老人。10年之后，为了传教弘法的大业，鉴真大师长眠在了东瀛的土地上。

鉴真大师得到后世的高度赞扬与崇敬，并不仅仅是因为在他身上表现出了人类最可宝贵的百折不回的坚毅精神，作为传播唐朝文化的使者，他将唐朝先进的文化带到了日本，从而对日本文化的发展起了重要的作用。

首先，鉴真将唐朝的戒律制度传到了日本。到达日本之后不久，鉴真就被尊崇为传灯大法师，为天皇、皇后、皇太子等授菩萨戒，并设立戒坛院，为包括众多高僧在内的日本僧人重新授戒，建立了完备的授戒制度，成为日本律宗的开山祖师。此外，对日本天台宗和真言密宗的开创，鉴真也起了重要的作用。在双目失明的情况下，他还凭着惊人的记忆力，对由朝鲜半岛传入日本的佛教经典进行了校订工作。

弘扬佛教的工作，涉及到社会生活的各个方面，在准备第二次东渡时，鉴真选定同行者有“玉作人、画师、雕佛、刻缕、铸写、绣师、修文、镌碑等工手都有八十五人”[165]，可知鉴真大师非常注意配置传播佛教所需要的各种工匠。由于在出国之前就着意延揽了各方面的专门人材，鉴真和他的弟子们对日本天平文化在汉文学、医药、雕塑、绘画、建筑等各方面都做出了突出贡献。

鉴真与他的弟子法进都是书法家，由鉴真携往日本的文籍中，有王羲之、王献之的真迹法帖，对日本后来流行二王书法起了重要的推动作用。鉴真不仅将干漆夹紵像的造像技法传到了日本，而且对日本木雕技艺的发展有重要贡献。在14世纪之前，甚至日本医药界也将鉴真奉为始祖。因为据说鉴真曾用鼻嗅的方法将正仓院收藏的的药物一一加以鉴定，并说明了它们不同的用途。而九世纪末成书的《日本国见在书目》中，也著录了《鉴上人秘方》一卷。

特别应该指出的是，鉴真大师和他的弟子在建筑领域对中日本文化交流的贡献，由鉴真与他的弟子们在759年(日天平宝字三年)营建的唐招提寺，提供了唐朝建筑影响日本的一个典型例证。留存至今的唐招提寺金堂，在布局安排、建筑风格、技术处理等各方面，都与现存于我国的唐代佛殿十分相似，不仅是唐代中日文化交流的见

 << 上一页  [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20]  ... 下一页  >>