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十四世纪高丽僧人惠勤行迹考 |
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时间：2009-7-24 13:48:34 来源：不详
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村僧一无可取。细细看来，行无本分。面似慈悲，心中最毒。谤佛谤法，过犯谩天。其施汝者，不名福田。供奉汝者，堕三恶道”。“当胸措手像如人，肚里无无一点真。骂佛谤僧心最毒，至今不得露全身”25。心为禅，心为佛，禅本空，佛本空。为表达禅义、普度众生，何妨谤？何妨骂？在“恶言”、“毒语”中体现真、善，体现佛旨、释义，乃慧勤参禅、说禅的“风格”。这一“特点”，恰与“平山”、指空二师的“禅义”表达一脉相承。《耘谷录》卷3《赞懒翁真》：“毒心雄胆入于燕，强被胡僧赤口宣。毒口毒心相契处，东韩日月照西乾。胡僧，指空也”26。《懒翁和尚集》《上复请赞平山和尚》、《赞指空》、《语录》：“胸中极毒气冲天，佛祖无能敢向前。临济狂风吹海外，三韩御室万年传”。“摩羯陀中看般若，忽然三处顿忘形。当时若负冲天志，何必南天见普明？咦！大元默坐无人识，骂动皇天振地声”。“指空和尚诞生之晨，师至真前云：蓦面相逢亲见彻，机锋嶮峻骨毛寒。诸嗯欲识西天面，一片香烟起处看。掐香良久云：且道西天面目，与东土面目是同是别。虽然黑白东西异，鼻孔堂堂却一般”27。
值得注意，当年慧勤在“平山”处的际遇极具“戏剧”性。《懒翁和尚集》卷首觉宏《慧勤行状》：“山适在僧堂，师直入堂内，东西信步。山云：大德从何方来？答云：大都来。山云：曾见老么人来？答云：曾见西天指空来。山曰：指空日用何事？答云：指空日用千剑。山云：指空千剑且置，将汝一剑来。师以座具打山，山倒在禅座大叫云：这贼杀我。师便扶起云：吾剑能杀人，亦能活人。山呵呵大笑，即把手归方丈，请茶留数月。一日，手书嘱云：三韩慧首座来见老僧，看其出言吐气，便与佛祖相合。宗昭明白，见处高峻，言处有响，句句藏锋，兹以雪庵所传及庵先师法衣一领、拂子一枝付嘱表信。作偈曰：佛子法衣今付嘱，石中取出无瑕玉。戒根永净得尝提，禅定慧光背具足。辞退，山又书一纸送行云：三韩慧首座，远来湖上相依。复欲遍参，需语勇进。拈起兔角杖，向千岩大圆镜里，一击列祖机关，必然于分付处有所分付矣。颂曰：桧岩板首驾云门，百万人无一口吞。更向明师参透了，廻家说法怒雷奔”28。从中，可以窥知彼此相知的程度。正因如此，《耘谷录》卷5《鹧鸪天—送竹溪轩信迥禅师者游江南》特别提到：“今［信迥］欲远游江浙，飞锡而去，其意无他，切欲参访明师，亦归敬懒翁旧游之地也”。“要看普济曾游处，须向平山古迹寻”29。
不过，比较起来，慧勤与指空这个来自西天竺的高僧似乎有着更多的共鸣30。这种共鸣，来自于通过无所顾忌语言的表达所体现出来的强烈个性。《懒翁和尚集》卷首《慧勤行状》：“空云：汝从甚处来？答云：高丽来。空又问：汝从高丽来，东海那边都见来也？答云：若不见，争得到这里？空云：十二个房子将来否？答云：将得来。空云：为何事来？答云：为后人来”。“师一日作偈呈似云：山河大地眼前花，万缘森罗亦复然。昳生方知元清净，尘尘刹刹法王身。空云：西天二十等人，东土七十二等人，这一等人指空这里都无，前无人后无将，指空出世，法王也再那里有？师答云：法王身，法王身，三天为主利群民。千釰单提斩佛祖，百阳普遍照诸天。吾今识得这消息，犹是侬家弄精魂。也大奇，也大奇，扶桑日月照西天。空云：爷也是狗，娘也是狗，你亦是狗”。“空即会侍者，问云：善财历参五十三善知识，末后参弥勒。弥勒一弹指下阁门遂开，善财即入，你为甚么道无内外？答云：善财其时未到这里。侍者举似指空，空云：这僧高丽奴婢”。“后一日，师作偈呈似云：迷则山河为所境，悟来尘尘是全身。迷悟两头俱打了，朝朝鸡向五更啼。空答云：我亦朝朝听铮声。空知是法器，即俾居板首”31。
除外，慧勤还曾从指空受过戒堞，《懒翁和尚集》附录《菩萨戒牒》：“若有善男信女，欲受戒者，不得爱身舍身，有心无心。此戒治者本乎无一，无凡无圣，亦无善无恶。一、受净信四归依：归依佛无形，归依法无生，归依僧无净，归戒最生无生戒。二、忏除诸三业罪：本来清净道，为迷无所知。造罪无边量，受此烦恼身。我今求哀忏，早证佛菩提。三、发弘誓六大愿：一切众生未成佛，我亦不登正觉。一切众生所有诸烦恼，我皆代受。一切众生所有诸昏愚，令得明智。一切众生所有诸灾难，令得安隐。一切众生诸贪嗔痴，今作戒定慧。一切众生悉皆与我，同登等正觉。四、最上乘无上道：众善不修，诸恶不造。牒付弟子懒翁慧勤，如来遣教弟子、传授一乘戒法西天禅师指空”32。凡此种种，表明：尽管，慧勤于平山、指空门下无多时日；然而，其所“觉悟”并在“东国”得以弘扬的，正是这二位高僧的一脉延续。难怪慧勤门下，每以“平山”、指空奉作“宗师”之“宗师”。卞季良《春亭集》卷续1《自超塔铭》：“师（自超）从先师指空、嬾翁二塔，名曰挂嬾翁真事，奉塔名为桧岩，大设挂真佛事于广明寺。自制真赞云：指空千剑平山喝，造择工夫对御前。最后神立留舍利，三韩祖室万年传”33。
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