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十四世纪高丽僧人惠勤行迹考 |
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时间：2009-7-24 13:48:34 来源：不详
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七月初七日，示寂于天屠山之寂灭庵。荼毗既有日，梦于其徒海旵曰：尔何弃设利不收？旵即惊起，告其徒，奔往荼毗之所，得舍利无算，光甚明莹。山中诸衲竟集来礼，顶戴感慕，叹未曾有。上闻而异之，追谥曰正智国师”41。
觉宏和玗野云“上人”、云雪岳“上人”等，也是慧勤的“侍者”、“嗣人”。而中者，还是收拾其师“舍利”并筑藏塔的亲近弟子。《耘谷录》卷2《送云游子觉宏游江浙》：“幽谷宏师，明信人也。自齠齕染削学道，游诸名山。业既就，参预江月轩懒翁之门为弟子职，每次丛林间为徒众所推。再经藏主之任，视经得般若之义，谈论悦三观之理。一日辞众人于金刚山，木食涧饮，昼夜服习，有佛处急回头，无佛处不着脚，歌咏道趣，修而行之者十有馀年矣”42。《阳村集》卷15《赠玗野云上人后序》、《送云雪岳上人序》：“今有玗野云者，嬾翁侍者也。其侍翁久而谨，翁甚爱之。及翁示寂，荼毗得舍利，置浮图，勒碑以记。凡翁之后事，无不为之”。“嬾翁之嗣云雪岳自山来京师，示予曰：吾事吾师二十年之久，犹不得其道之仿佛。今也失吾师，内而求之心，外而求之名，将以质之四方之先觉。欲待缙绅之言以为行远之资，自吾祝髪，足迹未尝入城市，何从知缙绅哉”43！除外，尚有一位拟将长期“从游”、而缘慧勤辞世未能如愿者。李崇仁《陶隐集》卷4《送思庵游方序》：“思庵，鸡林士族也。年十二，投神印宗剃发。学既进，中僧选，历住诸伽蓝。一旦去而从懒翁游，久之似有得也。将有以质之翁，而翁逝矣”44。
注释：
34 页422、423。
35 页328上、下、329上、330下。
36 页38下。
37 页175下、176上、下、177上。
38 车天辂《五山说林草稿》，汉城，庆熙大学校出版社《大东野乘》缩小影印本，页164下、165上：“太祖（李成桂）生于永兴外祖家，即今濬源殿是也。桓祖之丧，太祖在咸兴，欲得福地而葬之，未遇卜兆之人。二僧者驻锡于道左。太祖下马跪请之甚诚。二人遂许，与俱归。太祖舍之静处，礼接之款情留。二人遂与太祖如其山，植杖而语之曰：第一穴王侯之兆，第二穴将相之宅，择于二者。太祖曰：愿就其第一。长者曰：无乃过乎？太祖曰：凡人问事欲卜上，反得其下，是以云耳。二人者笑曰：惟息。遂不顾而去。长者懒翁（慧勤）长老，少者无学（自超）上人也”。
39 页207下。又，《阳村集》卷17《达空首坐问答法语序》，页183上、下：“山门之老有曰达空，号本寂。初事指空，后参诸方。道行高峻，操止益坚。自独栖山中，人迹罕至，潜光匿影，不使外物乱其志。积十馀载，恍若有得，就质于龙门藏公。又积十载，始谒嬾翁于洪川，举一转话，翁乃可之。又积十馀载，所造益深”。
40 汉城，民族文化推进会《韩国文集丛刊》标点影印本，页8下、9上。
41 页335上、334下。
42 页150上。
43 页165上、166上。
44 汉城，民族文化推进会《韩国文集丛刊》标点影印本，页601下。
五
金煐泰《韩国佛教史概说》3《高丽时代的佛教》：“太古（普愚）和懒翁是世上少有的巨僧；但国运下滑，政教混乱，他们的法化亦未能左右时代的趋势。继他们之后，高德禅匠辈出，但不久国运已到尽头，所以他们中很多人已过渡到朝鲜时代”45。不知为什么，作者没有继续探讨之所以在高丽末年出现象普愚、慧勤这样禅宗“巨僧”的原因。无独有偶，与慧勤一样，普愚也是一位在中国留学拜师、并得到传授承认的高僧。《太古和尚集》卷下维昌《普愚行状》：“国师利雄尊者讳普愚，始名普虚，号太古，姓洪，洪州人”。“年甫十三，投桧岩广智禅师剃发”。“己卯（后至元五年）春，往逍遥山白云庵。有唐僧无极航海而至，一日与师傅话，肃然心服，曰：南朝有临济宗正脉不断，可往印正。师闻而悦之。丙戌春，入燕都，寓大观寺，道答闻于天子”。“丁亥（至正七年）四月，闻三源盛禅师在南巢，往则逝矣。时方七月，师拂衣向湖州霞雾山，到天湖庵，果见所谓石屋和尚，烟霞道貌峻峻如也。明日，诣方丈，通所证，且献《太古庵歌》。屋微关云：佛法东矣。遂以袈裟表信之”。“丙申三月初六日，敕请开堂于奉恩寺。先是，闻于天子，赐杂色段疋袈裟三百事”。“寿八十二，腊六十九。癸亥（洪武十六年）正月十二日也。上益敬重，谥曰圆证”46。
说来蹊跷，慧勤、普愚二个同时代的“巨僧”，也由于另一禅僧的“游学”中国，从而形成了彼此“传授”的联结。慧勤曾从对于指空，普愚则尝就听于石屋。《韩国金石全文中世上》544郑道传《杨根舍那寺圆证国师石钟铭》：“高丽国师利雄尊者（普愚）生杨根郡大元里上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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