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十四世纪高丽僧人惠勤行迹考 |
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时间：2009-7-24 13:48:34 来源：不详
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，游学中国，嗣临济十八代孙石屋清珙禅师之法，则师于临济为十九代之孙也。石屋赠法衣、禅杖以表相契，东还，玄陵礼以为王师，寻加国师”47。而景闲，则既从教于指空，也入闻于石屋。正是这一层关系，他与慧勤、普愚同时保持着亲密的关系。《白云和尚集》卷下《寄懒翁和尚入金刚山》、《寄太古和尚书》：“奉别尊颜又一年，喜闻山里且安禅。三家村汉疏庸甚，饥即加冷困即眠”。“往者岁在壬辰（至正十二年），于普法寺辞违已来，星霜屡换，路隔东西，久阻音问。时复遥心望风，悒怏即辰，季春盛暄，缅惟大和尚（普愚）尊体起居万福，少病少恼。弟子宿重种胜，且与大和尚同参，俱是石屋之子。在今天下，除足指空一人，如是师和尚者甚为希有。先师虽入灭，公案遗在。伏望和尚枉与弟子于公案上各出，只乎苦一月半商量个事，则如亲见先师，报恩是矣，未审尊意如何如何？昨闻和尚诏入天庭，日对龙颜，举扬宗乘，中事以助文明之花，弟子喜溢胸襟，感荷和尚，好生命快命快”48。
当王氏、李氏因替的改朝换代之际，“游学”异域和“从学”异师的“传统”，仍为慧勤的徒子、甚至徒孙们所继承。而在所向的目标拣定上，当然以中国为首选。《阳村集》卷15《赠玗野云上人后序》：“既乃叹曰：吾（玗野云）师（慧勤）在世，发吾盲开吾聋者至矣，吾尚不能祛其蒙蔽。今吾师已矣，吾东方又无吾师比。吾之蒙蔽将日深，而卒之盲聋之归乎？于是，与其友权仲英约将之中国，历名山访求尊宿如向所谓指空、平山者以就正焉。予曰：嬾翁之徒无虑数十百，得其门墙者盖寡，况言其有升室乎？惟野云侍左右，亲炙者最久，其庶几于升堂欤？然犹不敢自足，将通历天下以求师焉”49。《惕若斋集》卷上《题卷》：“丁巳（洪武十年）八月庚午，自芦滩放舟，顺流而下，泊于神勒寺。有无及头陀者，煮茗之馀，出示伽佗二轴，乃江南禅子相赠之作也。无及，懒翁和尚高第。弟子早慕印可，遂远游吴楚闽越之间，遍礼诸名师，寻探蕴具，敛而东归”。“予（金九容）甚嘉之，题诗卷末，以塞其请云。拃棹回芦濑，松舟系石矼。古寺亭台好，居僧鬓发庬。拂衣游上国，飘锡访南邦。彼佛心难见，渠僧道少双。樯风吹老树，明月满长江。更欲游东界，于今已十秋。安得从公去，飘然写我忧。升高望旌旆，青青极双眸”50。这也许就是丽末禅学格外兴盛的根本原因。
毫无疑问，在芸芸众僧中，慧勤可说是个性鲜明。或许正是因为这种与俗相异的个性，很为具有类似个性士人或僧人的喜欢。二度为释、一度还俗的金时习，对之就有格外的关爱。《梅月堂集》卷10《懒翁香槃》、《懒翁绳床》：“勤师入燕代，跋涉千万里。飞锡渡江南，长年作行李。为法不惮远，挑包江湖里。参个本色人，痛念生老死。昼夜十二时，念念无间断。所以制香槃，点检寂与散。水边或树下，以此长为伴。遥遥清夜长，寂寂啼禽猿。睹此慕古人，荡我心尘昏”。“古木小禅床，仅可容倦膝。伊昔江月翁，腰悬向江浙。参见平山者，升堂入其室。朅来海东滨，高卧山中云。挂之庵壁间，用策同游勋。自从蕙帐空，抛掷诗人顾。绳断啮于鼠，脚败侵于蠹。我本癖好古，抚摩徒仰慕。音响邈以远，追恋逾棠树”51。至于丁克仁《不忧轩集》卷2《太学请诛妖僧行乎疏》所云：“又闻前朝之季，有僧嬾翁以寂灭之教惑愚庸之辈，当时推戴，目为生佛。至屈千乘之尊，枉拜匹夫之贱，而国势将倾，吾道寖衰。幸赖有道之士绝其根株，竟使自毙，成衰世之一大幸也”52。不过是排佛思潮中，为达到危言耸听的目的而进行的有意“歪曲”罢了。“绝其根株，竟使自毙”，也不知所指为何？实际上，慧勤寂后未几，即得加谥和褒崇了。
注释：
45 北京，社会科学文献出版社柳雪峰中译本，1993年，页113。
46 页583、584、586、588、589、592、597。
47 汉城，亚细亚文化社刊本，1984年，页1329。
48 页120、127、128。
49 页165上。又，同书卷3《送信圆禅者游江南诗》，页191下、192上：“清风轩圆禅者，溪月轩无学门徒号曰寂峰，盖有志者也。一日，过予曰：吾辈之所业，专以游江海涉山川，寻师访道为事，故有行脚之说焉。吾师嗣法于懒翁，吾于懒翁义当为孙”。“吾欲南游一观先师游览之迹，以偿平生之志，即今行矣”。“萧漉乎容仪，恢弘乎识望。一盂生斗轻，万里归心壮。寂早离尘埃，不首少盐酱。闽吴为浪游，楚越亦闲放。欲跨渡江芦，常携扶路杖。宗风嗣阿谁？普济大和尚”。
50 页8下、9上、下。
51 汉城，民族文化推进会《韩国文集丛刊》标点影印本，页253上、下。
52 汉城，民族文化推进会《韩国文集丛刊》标点影印本，页28上上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] |
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