这句话的含义不详。开元七年为公元719年，此时仍行用麟德历，这句话之义似应理解为至公元981年，高昌国仍行用麟德历。^[20][P242]

从上文的论述可以看出，这种解释显然是错误的。

由上可知，高昌回鹘当时使用的七曜历是由波斯传入唐朝的，传入时间是唐玄宗开元七年，后再由唐朝传入回鹘。

下面再看以五行与十二生肖相配的纪年方法。这是古代回鹘人使用的一种比较特殊的历法。从敦煌、吐鲁番出土的回鹘文文献看，这种历法还是较为常用的，归纳起来，大致可分为以下三种情况：

1．qutluγ+五行+ qutluγ+十二属相，如qutluγ topraq qutluγ bičin yïl(吉祥的土猴年)；

2．qutluγ+ki+五行+qutluγ+十二属相，如qutluγ ki ot qutluγ qoïn yïl (吉祥的ki火羊年)；

3．以第若干甲+ki+十干+五行+十二属相，如ikinti baγdaqï ki šipqan-lïγ oot qutluγ ud yïl (第二甲ki十干的土牛年)。

其中的ki，很可能相当于汉语的五行(五气)，也有可能是汉语“吉”或“己”的译音。这三种形式稍异的历法，其实可归为一类，即五行与十二生肖相配纪年法，这里姑且称之为“高昌残历”。

高昌残历之五行顺序为木、火、土、金、水，与当时通行的汉族所说的五行顺序完全相同。五行之说首见于《尚书·洪范》。五行的次序，《尚书·洪范》表示为：“一曰水；二曰火；三曰木；四曰金；五曰土。”这与两汉之际为谶纬神学所采取的五行次第是不同的。《淮南子》卷3《天文训》所列次序为木、火、土、金、水。后讲五行，遵循的都是这个次序。这五种名称，七曜历中的排列次序为火、水、木、金、土，与汉族不同。高昌残历中的五行次序与汉人相同而有别于粟特语之七曜。可见，高昌残历中的五行当来源于汉族的阴阳五行之说。在高昌残历中，以“五行”代替“天干”，甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水；以十二生肖取代十二地支。五行与十二属相依次相配，可组成火兔年、土龙年、水兔年等。这种历法在维吾尔族中今已不再行用，而在藏族中却依然盛行。尤其值得注意的是，今藏族时轮历的纪年与高昌残历几乎完全相同。

那么，时轮历与高昌残历有什么关系呢？因缺乏足够的资料，我们只能做一些尽可能合理的推测。

高昌残历和时轮历都是以五行和十二生肖相配而构成的，以60年为一轮。因藏语称年轮的变化为时轮 (Kalackra)，故得名时轮历。在18世纪藏族人从汉人中引入时宪历之前，时轮历一直是藏族中惟一通行的历法。至于时轮历的来源，学界众说纷纭，莫衷一是。但大多认为是从印度引进的。但笔者却不以为然。依西藏古代典籍记载，时轮学说原在北方苫婆罗(Cambhara)国很发达，10世纪后半传至印度，以后由迦湿弥罗(Cachmire)再传吐蕃。吐蕃接受以60年为一轮的历法始于1027年。苫婆罗国境内有私多水(Sita)。^[21][P144]根据《大唐西域记》的记载，可以看出，此私多水当为今塔里木河。这使人

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