|
|
|
 |
有关《齐民要术》若干问题的再探讨 |
 |
时间：2009-7-24 13:50:08 来源：不详
|
|
|
而反规律，就必然“劳而无获”，像“人泉伐木，登山求鱼，手必虚；迎风散水，逆坂走丸，其势难”。他还引用《淮南子》说法，提到“水东流”、“禾稼春生”的事实，认为一方面既要发挥人力，不能“听其自流，待其自生”；另方面也要因应其“势(客观规律)”，决不可能“使水西流”，“使禾冬生”，反复阐明客观规律的重要性。这些，都充分反映出著者的朴素唯物主义观点，在农业科学史上早就放射出永久不灭的光芒!
(2)辩证观：“辩证法的宇宙观，不论在中国、在欧洲，在古代就产生了。但是古代的辩证法，带着自发的朴素的性质”③。这里从本书的主要内容：农业生产技术方面所流露的辩证法看，正是如此，也带着自然的朴素的性质；然而，这在当时，正是发展过程中的苗头，很值得注意。例如：提到“耕田”，强调要“春耕寻手劳，秋耕待白背劳”；“秋耕欲深，春夏欲浅；犁欲廉，劳欲再”；“初耕欲深，转地欲浅”；“强土而弱之……弱土而强之”。提到
————————————
① 胡立初《齐民要术引用书目考证》。
② 《中国共产党在民族战争中的地位》。
③ 毛泽东《矛盾论》。
“种谷”，强调说：“种无期，因地为时”。还认为“地势有良薄(良宜种晚，薄宜种早)，山泽有异宜(山田种强苗，泽田种弱苗)”； “春种欲深……夏种欲浅”；“遇小雨宜接湿种，遇大雨待蔆生(种)”。提到黍穄收获，引用“檫青喉，黍折头”的农谚，说明“刈穄欲早，刈黍欲晚”，主张分别看待。此外，提到这类事例极多，都体现出它反对“天不变道亦不变”①的形而上学观，坚持因时、因地、因物、因具体情况的不同而有所变化的辩证观，这无疑是有其相当重要的进步性、战斗性意义。
(3)实践观：著者成此书，颇重视劳动人民的和他个人的实践工夫。正如他“自序”所述，除广泛“采捃经传”外，更着重的是“爰及歌谣(采及农谚)，询之老成(请教老农)，验之行事(进行试验)”。可见其书基本是成自直接或间接从实践总结来的经验，这跟他重视实践的观点，肯定分不开。他对写作态度，还强调“不尚浮辞(不重空谈)”。指出“徒有春花而无秋实”的材料，应该“匹诸浮伪”，都“不足存”。此外，在贯串全书涉及的科学技术内容上，他的实践观点，尤其提得相当具体，明确。正如所云：“智如禹汤，不如尝更(经历过)”，“三折臂、始为良医”，“皆余目所亲见，非信传疑”等等，这种重视实践的精神，往往跃然纸上，这里就不多赘了。
(4)劳动观：阶级社会中，对待劳动和对待劳动人民，长期存在两种态度：一是“鄙视”，一是“重视”。由于统治阶级“不耕而食，不织而衣”，“不劳而获”的现象相当普遍，“纨裤之子，以赭衣视笠蓑；经生之家，以农夫为诟詈”②，愈来愈看不起劳动。相反，有些代表广大劳动人民利益的进步人物，却坚持不同态度。著者在本书自序中，首先就引用荷篠丈人(老农)“四体不勤，五谷不分”的话，来批判所谓“夫子”之流。他还引用《管子》“一农不耕，民有(为之)饥者；一女不织，民有(为之)寒者”(《揆度篇》)，也是针对那些“不耕”、“不织”之流而言。他又赞赏李悝“尽地力”，商鞅“急耕战”的“食有劳而禄有功”的重视劳动人民政策。还通过《淮南子》就传说中“神农憔悴，尧瘦權，舜黎黑，禹胼胝”的“忧劳百姓”事例来宣扬“白天子以下至于庶人。四肢不勤，思虑不用而事治求赡者，未之闻也”的论点。这些，跟过去声称“辟草莱、任土地”要服刑①和“劳心者治人，劳力者治于人”④的歧视劳动人民的说法，恰恰针锋相对。当然，著者的劳动观，包括全书述及的生产劳动操作，基本是从中小地主阶级“资生之业”的立场出发，有其阶级的局限性；但在一定程度上，却部分反映了劳动人民意志和利益。书中提到的什么“少地之家所宜遵用”，什么“土功之劳……亦贫家之宝”．什么“救饥馑、度凶年”(《种芋篇》、《蔓菁篇》都提到)的栽培设计等等，都可窥见其一斑。根据历史条件，应该说：肯定属于进步范畴。
(5)生产观：正如恩格斯所说：“农业是整个古代世界的决定性的生产部门”⑤。看待
这个部门，有些人认为只是“小人之事”⑥，说什么“耕也馁在其中”⑦，鄙为不足学、不
——————————————————————
① 董仲舒《贤良对策》。
② 宋应星《天工开物．乃粒》。
③ 《孟子．离娄上》。
④ 《孟子．滕文公上》。
⑤ 《家庭、私有制和国家的起源》。
⑥ 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
|
| |
|
