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后现代主义与中国史学的前景 |
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时间：2009-7-24 13:50:24 来源：不详
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学与文学等量齐观，那么历史的真实性，便所存无几了。当然，怀特还是认为，历史事实仍然存在，只不过没有实际的意义，因为一旦历史学家将历史事实编织到历史叙述中去，该事实的客观性就丧失殆尽了[11]。
另一位后现代主义理论家柯尔纳(Hans Kellner)则从因果关系的角度，来批判现代史学的客观性。他像怀特一样，也认为历史写作离不开叙述，而一旦采用叙述的形式，便无法做到客观，因为叙述体自然有起始、转承与结束，这些方面，都由历史学家决定。而历史本身，要比历史著作所能包括的长得多。另外，为了叙述得有道理，历史学家通常会使用“由于”、“因此”和“所以”等表达因果关系的用语。因此，也许他在主观上并不想表现自己的看法，仅仅是想“如实直书”，但实际上，一旦用了这些转折词语，历史学家其实就已经将自己的看法，融会到他的历史著作中了。因此所谓历史学的客观性，在柯尔纳看来，无异于一种神话[12]。
以上的简单讨论，只是就“话语的转折”和“语言学的转折”这两者对现代史学的冲击，举几个例子来加以说明。就历史研究的实际情形来看，一般的史学家对于这些讨论，虽然大致有所了解，但又并不热心参与，因此似乎后现代主义的观念，与实际的历史研究，其直接关系并不明显。但如果细心观察的话，目前的历史研究，已经与兰克那个年代差别非常明显。兰克强调历史研究从原始材料出发，因此在“研讨班”上，与学生、助手们一起围着一堆史料加以探究、考订。而目前的状况则常常是，原始材料已经被前辈耙梳、整理和使用过了，新的史家为了突出新意，必须对前辈的著作先有所了解，然后才能在自己的研究中，通过补充史料来修正原来的解释或者提出自己的看法。由此看来，历史研究已经不是从原始史料出发，而是从大量阅读现成的著作来熟悉课题，发现一些可能的问题以后，才开始对原始的史料进行再发掘、再发现的工作。后现代主义理论家安科史密特(FrankAnkersmit)由此认为，后现代主义的理论之所以有用，是因为历史研究已经造成一种“生产过剩”的现象，因此了解现成的话语并进行话语之间的交流、转换，已经取代了现代史学强调史料优先的习惯作法了[12]。由此，历史研究也就在实质上成为文本与文本之间的互动，而不是历史学家对过去的重建了。 三、后现代主义与现代中国史学——代结尾
后现代主义的讨论对于中国当代的历史研究，有无任何关联或者益处，这是本文希望提出的问题。下面只就其荦荦大者，略加论述，目的是激发读者的兴趣，以便共同来参与讨论。首先应该看到的是，现代主义的史学，在中国虽然起步较日本等国要慢，但一旦开始，则几乎有一种不可阻挡之势，自20世纪初年起，迅猛地开展起来了。如果说在甲午战争之前，康有为宣传历史进化论，还必须通过对儒家学说的改造，改造传统的“三世说”来为之接轨，那么到了甲午战争以后，梁启超提倡“新史学”，则直截了当地强调“史界革命”不起，那么中国就没有希望。于是，西方的“大写历史”，便成为中国史学发展的楷模；历史研究的目的不再是道德训诲，而是为了阐明民族的进化、民智的开发和国家的进步。在五四的时期，由于胡适等人的倡导，现代史学的认识论，也与中国传统的考据学接上了轨，于是考订史实的真伪、鉴定史料的价值，便也成为历史研究的宗旨。虽然胡适、梁启超和以后提倡“史学即是史料学”的傅斯年，都是民族主义者，但他们都认为如果能摒弃道德史观，历史研究就能获得一种科学性，而科学的建设，则正是中国的现代化所必须的。30年代以后马克思主义史学在中国的开展。也大致朝着同一个大方向发展，尽管其手段和兴趣都有不同。换言之，虽然中国是一个非西方的国家，但中国现代史学的发展，则几乎完全跟随现代西方史学的观念与实践。因而对于西方史学中的弊病，如西方中心论，缺乏深入的批判。对自西方引进的民族主义史学，从梁启超时候开始，便一直保持相当高的热情，视为现代史学的圭臬。因此对于历史进化的理论，也几乎照单全收、遵照不误。最近几年，学界又曾对西方60、70年代所开展的“现代化”理论，表现出特别的兴趣。其实，这一“现代化”理论，带有强烈的西方中心论的色彩，是世界历史以西方为先导而进化发展的理念的延伸而已。
在历史认识论的方面，由于现代西方史学的影响，中国现代史家将考据学的传统，视为史学的正宗，认为这一传统与西方的科学史学方法，有异曲同工之处。但实际上，无论是中国的考据学家，还是兰克学派的传人，都从来没有将历史研究简单视为纯粹的、无功利的科学探究。清代的考据学研究，本来就是从明末清初顾炎武等思想家强调经世的传统中演化出来的。因此考据家对经典的精心考证，并不都是为考证而考证的。那时著名的考据大师戴震，就撰写了讨论儒家义理的著作①。同样，兰克本人及上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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