如上所述，中国古代土地关系的发展，也经历了从公有制到私有制的演变过程。农村公社的份地变为个体农民的私有土地，这是土地私有化的第一种途径。由国家分封和赏赐的田邑变为私人的地产，这是土地私有化的第二种途径。前者是劳动者的私有制，后者是非劳动者的私有制。秦始皇统一六国以后，下令“使黔首自实田”[23]，在一定意义上可以看做是全国范围内土地私有化过程的完成。因为从此以后，私人占有的土地只要向国家登记并缴纳赋税，就取得了合法的所有权，而土地买卖也就在这基础上日益发展起来．

三、阶级关系：对直接生产者身份地位的考察

    中国在原始社会瓦解之后社会形态的性质，从2O世纪20年代末以来一直是争论不休的问题。大多数学者认为中国进入封建社会之前，也经过了奴隶社会阶段。但也有的学者认为中国古代没有经过奴隶社会，原始社会瓦解之后就形成封建社会。还有的学者则认为，中国古代社会既非奴隶制，也非封建制，而是亚细亚生产方式。

    在肯定中国古代经过奴隶社会阶段的学者中间，对于商周社会陸质的理解也有不同。有的认为商代是奴隶社会，西周是封建社会。有的认为商周都是奴隶社会。还有的学者认为，商代尚是原始社会末期，西周才形成奴隶社会。分歧的焦点，在于对商周阶级关系的理解不同，特别是对商周主要农业生产者众人和庶人的身份，认识很不一样。

    从方法论上说，关于中国古代阶级关系的争论，涉及这样一个理论问题：奴隶社会的主要劳动生产者是否必须是奴隶?有的学者认为，如果主要劳动生产者不是奴隶，就很难成其为奴隶社会。但也有的学者认为，古代社会的阶级关系并不像近代这样简单明晰，即便在希腊罗马，奴隶的数量也不构成居民中的多数。中国古代奴隶制的一个重要特点是家庭奴隶制获得了充分的发展。商周社会的主要劳动生产者是家族公社和农村公社的农民，他们虽然不是严格意义上的奴隶，但就其被奴役状态而言，却接近于奴隶。    ．

    西周的主要农业劳动者是庶人，亦即庶民。在青铜器铭文和先秦文献中，庶人的身份和地位显然不同于奴隶。如《牧簋》和《毛公鼎》铭文都记载周王告诫贵族不要虐待庶民，表现了对庶民的关怀。《诗经》中许多篇章也提到庶人和庶民。如《大雅·卷阿》：“蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。”《大雅·抑》：“庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾”；“惠于朋友，庶民小于”。《小雅·节南山》：“弗躬弗亲，庶民不信。弗问弗仕，勿罔君子。”诗中把庶人、庶民和哲人、君子对比，赞颂吉士爱抚庶人，宣扬施仁爱及于庶民，可见在当时人的眼里，庶人、庶民的身份地位比奴隶要高得多。《尚书·洪范》载：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮

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