(二)这种前行史是不是说它的“构成”是一种特殊构成，是在古典的、封建的、近代的三种构成以外，是东方专有的“构成”呢？我的答复是否定的。

(三)然而它究竟是什么呢？我的答复是，因为它的具体的实际的情况，如热带、河流、黄土地带，四周种族繁荣林立、宗教等等，形成了一个范畴，那便是“早熟的”文明“小孩”。

(四)这是不是象柯瓦列夫的“变种”理论呢？不是的。古代文明的路径有好多种，它不过是各种路径里面的一种具体路径罢了。这里，让我们来仔细研究一下为什么用“古典的”这个名词。所谓古典的只代表通例形态的希腊、罗马古代却除了“古典的”之外，还有非古典的形态，所以说有“古典的古代”、“亚细亚的古代”。分析起来便是这样：亚细亚的和古典的都是古代的。例如说：

这种自耕农民自由的小土地所有制。当作支配的通例形态，一方面在在“古典的古代”最繁荣时期，形成社会的经济基础；在另一方面，又在近代诸国，当作封建土地所有权解体所起的各种形态的一种。英格兰的“尧曼里”(自耕农民)，瑞典的农民阶级，法兰西和西部日耳曼的农民，都属于这一类。在这里，我们没有说明殖民地，因为在殖民地，独立农民是在别一种条件之下发展的。（《资本论》第3卷）[16]

这样看来，不论在古代、在近代，都有个别的情况，在“古典的古代”以外显然有亚细亚的古代，在通例的近代以外，也显然有殖民地(甚至有帝俄那样)。

因此，亚细亚的生产方式实在是“古代”的一种路径。这不是著者闭门造车。我们拿马克思、恩格斯著作中常见的词语，象“古代东方”，“从古代印度到爱尔兰”，或者象上文所说“古代亚细亚”等看来，觉得并没有曲解。马克思甚至还说：“第二个形态，即古代的公社财产及国家财产。这是多数种族因特殊契约或征服关系集中于城市而产生的，在这种场合，奴隶制度依然存在。”（《德意志意识形态》）

(五)然而为什么没有在别的社会构成中指出特别的路径，只是指出了“古代”的两种并立的路在呢？答复这个问题，除了要仔细研究一下上面的引文为什么特举古代而外，我们

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>