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二十世纪的太平天国史研究（之二） |
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时间：2009-7-24 13:50:46 来源：不详
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认为洪宣娇嫁给萧朝贵是一种政治联姻，是洪秀全牵制杨秀清的一种手段。钟文典根据民间口碑并结合文献记载进行考订，最早否定了此说，断言洪宣娇并非洪秀全的胞妹，也不是太平军女军的大首领，实为广西桂平紫荆山区的农家女子杨宣娇（注：钟文典：《试说洪宣娇》，《广西师院学报》1980年1期。）。其后， 罗尔纲根据新近公布的《天兄圣旨》对之再做考证，得出了同样的结论（注：罗尔纲：《重考“洪宣娇”从何而来》，《历史研究》1987年5期。）。
目前的人物研究虽已相当深入，但几乎每一位重要人物的生平行迹至今仍有不甚明了之处。研究者们在对人物的具体评价上也颇多分歧，褒贬不一。这些分歧主要集中在一些焦点问题上，诸如洪秀全的思想特征及其后期的功过，杨秀清、韦昌辉与天京内讧，石达开的离京出走和大渡河被俘真相，洪仁[王+干]与《资政新篇》，李秀成与其被俘后的“自述”，等等。上述问题仍有待日后进一步探讨。
人物研究的视野仍然有待拓宽。例如，《天父诗》中的绝大部分是洪秀全特为后妃们撰写的宗教伦理诗，其内容大多涉及宫廷中的人和事。50年代，吴良祚曾利用《天父诗》，从天王后妃的称号和内廷女职、天王的家教和私生活、严峻的家法三个方面，对洪秀全的宫廷生活作了别开生面的研究（注：吴良祚：《关于〈天父诗〉》， 《历史研究》1957年9期。）。可惜，此后未再有人进行过类似的研究。
人物之间相互关系的研究也有待加强。以杨秀清与萧朝贵的关系为例，二人各自拥有代天父、天兄下凡传言的权力，是太平天国早期举足轻重的人物。据《天兄圣旨》、《天情道理书》中的记载分析，天兄下凡的风头一开始明显压过天父下凡，在庚戌年四月酝酿起义的紧要时刻，杨秀清甚至“口哑耳聋”，一度脱离了权力中心，以至于有人“不知尊敬东王，反为亵渎东王”；但在同年十月初一金田团营之际，杨忽又“复开金口，耳聪目明，心灵性敏，掌理天国军务”。从此，天兄下凡的影响和作用便急剧下跌，其下凡的频率也骤然减少，次年则仅下凡过一次，形同虚设。后来，萧朝贵奉命率偏师攻打长沙，不幸阵亡，天父、天兄下凡形式并存的局面遂告终结。当初天父、天兄下凡形式并行时，杨、萧之间的关系究竟如何协调，尤其是在两人意见不一的情况下？二人之间除了联合之外，是否有过权力摩擦？萧的阵亡是否与此有关？这是一个耐人寻味但迄未有人仔细探究过的问题。
4.政治研究
针对太平天国政体是“君主专制”的传统观点，罗尔纲提出了自己的独到见解。他援引《天朝田亩制度》、《王长次兄亲目亲耳共证福音书》等史料加以论证，认为太平天国政体是“军师负责制”，“以主（天王）为国家元首，临朝而不理政，以军师为政府首脑，执掌实权，既包含有农民民主的内容，又沿袭了封建主义的旧体制。它把君主制和农民民主主义独特地结合在一起，它不同于我国自秦迄清所行的君主专制，也不同于西方的内阁制（君主立宪制），而是具有它的独特的性质”；并追溯了其历史渊源，认为该政体是受《三国志通俗演义》、《水浒传》和近世天地会组织的启发；另分析了该政体正反两方面的影响，认为“在太平天国前期行使这种政体，发扬了农民民主，取得了革命飞跃发展，国势兴隆昌盛”，“到天京事变后，军师负责制遭破坏，洪秀全厉行君主专制，造成了人心离散的严重后果，卒至覆亡”（注：罗尔纲：《太平天国的军师负责制》，广东、广西太平天国史研究会编《太平天国史论文集》，广东、广西人民出版社，1983年，19—46页。）。梁义群的观点与此稍异，他认为军师制早在拜上帝会领导核心形成的过程中就已初步确立，最早提出设置军师的正是天王洪秀全；随着军师杨秀清的权力极度膨胀，天王与军师共治的君主制的特殊政体遭到破坏，导致太平天国农民政权迅速向君主专制政体下滑，而君主专制体制与太平天国最初所提出的革命宗旨背道而驰，遂使太平天国革命最终未能摆脱失败的命运（注：梁义群：《太平天国军师制考略》，《江海学刊》1993年5期）。
王庆成则根据《天父圣旨》、《天兄圣旨》中的记载，订正了《太平天国起义记》中的讹误之处，并对若干曲折隐晦的史实进行了探讨。例如，传统的说法是，冯云山被捕后，洪秀全赴广州营救，拜上帝会因群龙无首而陷入混乱，杨秀清、萧朝贵先后托称天父天兄下凡，起了团结会众、稳定人心的作用；洪、冯返回广西后，才认可了杨、萧代天父天兄传言的地位。王庆成指出，天兄首次下凡时，洪秀全仍在紫荆山，并当即承认了他，“‘拜上帝会’在冯云山被捕事件后，曾出现纠纷和分裂，它主要不是由于外部打击而是由于内部紊乱所引起的。当时，在‘拜上帝会’内搞神灵附体传言的，不只是上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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