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清代前期的民商（1） |
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时间：2009-7-24 13:51:11 来源：不详
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、元和、吴县三地的烛业商人，组成的东越会馆实际上就是同业行会。北京的药行会馆也是同业行会。帮会一般是以地域和商品为主，只包括同地区，经营同一种商品的商人。道光二十年五月初十日，四川巴县开列经营布匹的帮会有：土红布帮、色布帮、条布帮、广布帮，58以及道光年间议定的川扣帮和广扣帮等。如果一个商人是某帮会的成员，同时他可能是经营该商品同业行会和同乡会馆的成员；反过来，如果某商人是同乡会馆成员，就不一定是帮会成员，也不一定是同业行会的成员；如果某商人是帮会成员，也可能是同业行会的成员；但他若是同业行会的成员，则不一定是帮会的成员。也就是说，一个商人最多同时可能是三个组织的成员，具有三个组织的不同职责，起到不同的作用；少亦可能是一或二个组织的成员，具有该组织的职责，当然也可能有不参加任何组织的商人。
有人认为：“最初的商人组织是与商人的自然组织——宗族亲缘组织重合的。”“会馆的地缘范围越大，亲缘色彩就越淡，业缘色彩就越浓；会馆的地缘范围越小，亲缘色彩也就越浓，而业缘色彩就越淡。”“宗族是指血缘关系明确、存在经济联系并通常同居一地的父系组织。”59这里所指的宗族亲缘组织，也就是以血缘关系结成的组织。因为家族与家族，宗族与宗族之间是没有血缘关系的，所以，作为血缘关系的组织，只能是一个家族，或者一个宗族。当然家族或宗族之间也会有人通婚，从而建立家族或宗族之间的血缘关系，但这不能说明所有的家族或宗族之间都必然存在血缘关系。从商人的发展看，血缘、家族以至宗族都有不可缺少的作用，许多商号的经营都具有家族性。然而，一个家族或宗族，即使它的全部成员都经商，似乎也不能称其为商帮。到目前为止，大概也还没有发现一个家族或宗族组成某某商帮。某些大商帮多以宗族血缘结帮经营，是指商帮内部有几个家族或宗族，而不只有一个家族或宗族，不论什么商帮也还会包括不是以宗族亲缘组织形式经商的人，如：一个宗族中的一个商人与同业的其他宗族的商人结成帮。又如前所述，商人的概念比较广泛，商人组织内部也不可能是同一血缘关系的，就是洞庭东山会馆，也不可能是只有一个家族或宗族的组织，所以会馆也不会有亲缘色彩。到目前为止，可能也还没有发现一个家族或一个宗族，在一地建立的会馆，或许一个家族或宗族根本没有必要在某地建立会馆。因此，所谓宗族亲缘组织，不是商人自然组织，更不能与最早的商人组织重合。虽然商人组织内部可能包括“宗族亲缘组织”，但商人组织与“宗族亲缘组织”则没有必然的联系。应该指出的是：明显的地域性或称同乡性，和同业性才是商人组织的特点，这也是众多研究者的共识。
商人建立自己的组织，目的是为经营活动服务。乾隆四十一年，浙江绸商在钱江会馆公建“贮货公所”，60存贮商人的货物。在北京的山西临襄会馆中，临汾、襄陵两县经营油盐粮商人自设油市，自行管理，“油市之设，创自前明。后于清康熙年间移至临襄会馆，迄今已数百年。该馆极宏敞，可容数百人，最宜建为商市。然实因管理得人，……使同行无不称便，实为吾油市之幸。……又惟恐宵小及未挂号之家，混杂其间，致市内秩序紊乱。公同议决，特制标章，以便来市佩带，俾资识别，而专责成。”
商人组织团结同行，与经纪人勒索进行斗争。乾隆十八年，在北京的山西平遥颜料商人公建桐油行，树碑曰：“颜料行桐油一项，售卖者惟吾乡人甚伙。自生理以来，绝无开行店〔？□〕，亦绝无经纪评价，必本客赴通自置，搬运来京，报司上税，始行出卖，其由来固匪伊朝夕也。”后有经纪人勒索，桐油行上告官府得到支持，树立了具有法律效益的碑记，命经纪人“毋得任其违例需索，扰累铺户。”乾隆四十三年，北京河东会馆同人，为了反抗“易州烟庄牙侩为奸”，举行烟行商人罢业，“行中不通交易者几乎经年”。于是牙行“自来恳请，定为章程，永归平允。”61有人研究指出：当时出版的商书“极力强调的是要首先注意对人的关系。这表明了当时的商业活动中，左右成功与失败的最重要的条件是‘人的因素’。”62这说明在国内经商的主要困难，是处理人事关系。因此，商人在经营中最可信赖的就是同乡、同业关系，以此而形成商人组织也是很自然的。商人可以从组织中得到帮助，克服运输中的困难，享受一系列的服务，与此同时，商人组织也创造了有利的经商环境，是值得肯定的，也确有一定的积极意义。
商人组织的形成与封建商品经济的发展程度相适应，因此，这种组织也具有浓厚的封建性。乾隆四十四年，四川巴县买卖布条同行议定：“止许在大佛寺河干接买〔广船布条〕，不许往下游截买。”还有“开设铺房，必须隔离三十家外，以免诓夺生易之弊”。63这些明显阻碍同行自由买卖的规矩，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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