一，缘起
“二郎神”是中国民间信仰中流传既久，影响也非常广泛的神祗。二十年前张政烺先生曾著文，以为二郎神是将几种民间神，如李冰子、赵昱、张仙、杨戬归并混合而成的，i此说非常富有启发性。我也认为现藏俄罗斯圣彼得堡冬宫博物馆内的金代关羽神像中的“关平”，实则是唐代毗沙门天王崇拜的转移。ii在研究宋代关羽崇拜时，我发现灌口二郎（李冰子）的一些史料似未引起引起研究者的足够注意。虽然已有论者指出，由于王小波、李顺的“蜀中之乱”，“灌口二郎”曾经遭过贬抑。iii但却没有注意到灌口神复封以后又受到特殊的尊崇，其地位和神功都有飞速提升的情形，其中缘由殆非今人所能想象。因其过程与关羽崇拜同时而相关，不妨略加申述，以为研究之续，并望教正。
按李冰的家世和籍贯本不可考,其姓名在西汉史籍中也不完整。《史记·河渠书》记为“蜀守冰”,无姓。汉文翁石室所刻先贤姓名,有李冰其人，但未记明爵里。《蜀王本纪》记为“李冰以秦时为蜀守”，才讲明李冰为蜀守。到《汉书·沟洫志》中就正式记为“蜀守李冰”。其事迹《史记》和《汉书》所记相同，即“凿离堆，避沫水之害，穿二江成都中。”iv惟未言明其子及其事迹，可知“李冰子二郎”为后人所增衍。我疑心就是五代两蜀君主得到了前述毗沙门天王及其子二郎独健同建功勋一事的启发，详后文。
张商英（1043～1121）在当阳玉泉山有《元佑初建关三郎庙记》，已将李冰父子与关羽父子联系在一起，云：
“李冰治水患，庙食于蜀之离堆，而其子二郎以灵化显；云长死国事，神凭于楚之玉泉，而其子三郎以英异著者。有子克家，干父之蛊，如《易》之乾坤，不居正位，而寄功用于六子。”“疾而祷之，有时而濡。孕珍草而发嘉木，驱魑魅而屏夔魁。林薮幽深，亡蛇虺之。蛰槛穽不设，无虎豹之虞，盖人力有所不能者，其鬼神之所司乎？”v
话本小说《醒世恒言》第十三卷《勘皮靴单证二郎神》说北宋汴京已有“清源真君二郎神”庙宇，vi而南宋时仅在临安，已至少有两处关王庙与清源真君庙毗连。《咸淳临安志》卷七十三“土俗诸祠”言：
“清元真君、义勇武安王庙：在西溪法华山。绍兴二十七年建。一在半道红。”vii
似乎已将两祠看作一祠。而《西湖老人繁盛录》卷二十则言：
“土俗祠：……义勇武安王庙及清源真君庙，在西溪法华山，一在半道红街。外郡行祠：东岳行宫有五：曰吴山，曰西溪法华山，曰临平景星观，曰汤镇顺济宫，曰杨村山昙山梵刹，俱奉东岳天齐仁圣帝香火。”viii
又”东都随朝祠”：
“二郎神，即清源真君，在官巷，绍兴建祠。旧志云：‘东京有祠，随朝建之。’”ix
明言信俗本源于汴梁，随宋室南渡而来。周密《武林旧事》卷第五”湖山胜概”：
“北山路：……关王庙（旧满路种桃，号‘半道红’）。”x
可知两座关庙都位于临安繁华闹市。比邻而处，亦非偶然。颇疑临安西溪之庙，为东岳庙

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