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宋代的“二郎神”崇拜 |
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时间：2009-7-24 13:51:14 来源：不详
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xxxv 委心子《新编分门古今类事》，中华书局1987年排校本，128页。
xxxvi 钱锺书《管锥编》一三○《太平广记》卷二九一言：“《李冰》（出《成都记》）冰化牛与江神斗。按其事始见《风俗通》，《水经注》卷三三《江水》引之。冰‘以大白练自束以辨’，又与《广记》卷一一八《程灵锐》(出《歙州图经》)、一三一《临海人》(出《续搜神记》)事类，特牛斗与蛇斗异耳。欧阳修《集古录跋尾·张龙公碑》谓撰者唐赵耕，记张、郑二人夺居龙宫，化龙相斗，以绛绡、青绡为辨，苏轼《张龙公祠记》一称《昭灵侯庙碑》转述之，刘斧《青琐高议》后集卷九《梦龙传》又以为宋曹钧事；亦踵李冰之传说者。”则知李冰之民间信仰实始于唐。
xxxvii 清末发掘灌县城南四十里处，即今徐渡乡杜墩子曾发现大量开元钱和一方题记为“青城县西门羊市”的石碑。或其杀羊祭神之处。惟其为何偏要杀羊设祭，牟取厚利？或者与羌人“咒羊”习俗有关（“咒羊”一事参周锡银等《羌族史》，1985年344页）另四川学者每以二郎为西羌水神，如李思纯《江村十论》（1957年9月第1版）就论证二郎神和"梅山七圣"、"哮天犬”都是古羌族祟拜的游牧狩猎神像；而二郎神被奉为"川主"，至今供于都江堰(灌口)"二郎庙"中，更证明早期羌人从岷山南下开发成都平原和治水的历史。或者就是西夏党羌也认同延州嘉佑岭神山神转而为二郎神的原因，颇有趣味。唯羌族向无文字，典籍阙征，值得再探。
xxxviii 《朱子语类》卷三《鬼神》（贺孙记，淳同）。
xxxix 《丝绸之路》网站（http://travel.qz.fj.cn/silkroads/file0602.htm）
xl 《安海志》卷二十《庙堂志》。当地一种传说是：“名闻遐迩的英都昭惠庙所供奉的仁福王陈益，原系北宋熙宁年间的巡辖官，元丰年间为保境安民于九日山舍身，‘造化升天’为神。”
xli 同上。
xlii 可参桑原骘藏《历史上所见的南北中国》注释32，33，辑入《日本学者研究中国史论著选译》第一卷，44-45页。中华书局1992年出版。
xliii 蔡絛《铁围山丛谈》卷二得意地说：“政和初，至尊（按指宋徽宗）始踵唐德宗呼陆贽为陆九故事，目伯氏（按指蔡卞）曰蔡六。事后，兄弟尽蒙用家人礼，而以行次呼之。至于嫔嫱宦寺亦从天子称之，以为常也。目仲兄则曰十哥，季兄则曰十一，吾亦荷上圣呼之为十三。而内人又皆见谓‘蔡家读书底’。”亦称蔡襄为“伯父”。可知仙游蔡氏一门在大内风光到何等程度。有统计说宋代时福建科举考试成绩显著，中进士的有7607人，占宋代进士总数的五分之一，全国第一。这固然有寒素人家发愤读书，家族宗法重视科举的作用，但是闽南繁荣的海上贸易，与两宋京师繁荣的城市经济之间必然有商业大信道联系，人流物转加之“朝中有人”，关系密切，文化传播的速率自然非前朝可比。
xliv 泉州洛阳桥原称万安桥，位于泉州市东北郊洛阳江入海处，是我国第一座海港大石桥。系北宋皇佑五年(1053年)由郡守蔡襄（1012-1067年）主持兴建，嘉佑四年(1059年)完工。今桥北犹存昭惠庙遗址；桥南则有蔡襄祠，著名《万安桥记》，即立于祠内，被誉为书法、记文、雕刻"三绝"。
xlv 《仇池笔记》卷下。
xlvi 《宋史·蔡襄传》言：“蔡京与同郡而晚出，欲附名阀，自谓为族弟。政和初，襄孙佃廷试唱名，居举首，京侍殿上，以族孙引嫌，降为第二，佃终身恨之。乾道中，赐襄谥曰忠惠。”蔡絛曾屡称蔡襄为“伯父君谟”（《铁围山丛谈》卷第四）即是例证。2001年2月21日《湄洲日报》刊载文章《蔡京“断子绝孙”吗》缕述当地蔡氏后人争相敬奉蔡襄而冷落蔡京的现状，并引秦桧后人答诗“别管南秦与北秦，一朝天子一朝臣，历代忠奸相应出，如今淮河也姓秦”，说明重在面对未来。可知其习犹存。(http://www.fujianwindow.com.cn/Fujian_w/news/mzrb1/20010221/2_4.html)
xlvii 据《宋史·姚希得传》：“姚希得，字逢原，一字叔刚，潼川人，嘉定十六年进士。”曾任华文阁直学士、沿江制置使知建康府、江东安抚使、行宫留守。以资政殿大学士、金紫光禄大夫、依旧潼川郡公致仕。咸淳五年卒。还算得南宋末年保疆守土的能臣。
xlviii 通远王信仰后来又有变相。据马来西亚《民生报》2001年9月8日报道，霹雳州江沙的昭惠庙（Jalan Taiping Perak）“已有108年历史，是江沙最古老的神庙，当地人很多都称她为‘猪马庙’。其实，她供奉的是朱元帅。”“根据上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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