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宋代的“二郎神”崇拜 |
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时间：2009-7-24 13:51:14 来源：不详
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系统之关王、清源真君合祀，也预伏下道教二郎神演变为后世关平形象的端倪。值得提出的是，此举恰与金代关王神像产生之时代相同，虽然南宋尚道，北金佞佛，但既然金人承袭了北宋“义勇武安王”之封谥，宋人亦以佛将哪咤与道教赵昱结为兄弟，列于关王之属，故南北陪祀关王之神将，或有佛道之别。复案《西湖老人繁胜录》卷第十三”两赤县市镇”言：
“北关门外名北郭市、江涨东市、湖州市、半道红市。西溪谓之西溪市……今诸镇市，盖因南渡以来，杭为行都二百余年，户口蕃盛，商贾买卖者十倍于昔，往来辐辏，非他郡比也。”xi
可知两座关庙都位于临安繁华闹市。关公与灌口二郎神毗邻而居的现象后世续有记载，元人于涿州立庙，亦将刘备、关羽与灌口二郎合为一庙。揭傒斯（1274--1344）《敕赐汉昭烈帝庙碑》言：
“燕俗庙祀汉昭烈帝、关将军及秦蜀郡太守李冰甚虔。昭烈、关将军皆涿人，今州南十里楼桑邨，即昭烈故宅，宜以乡里故。冰在蜀，堰江水以灌民田，又凿石为五犀牛，以厌水妖。燕无洪河大川，岁多暴水……作昭烈帝及蜀太守庙于其里。”xii
直到清代犹存遗迹。乾隆时奉敕修撰的《京城古迹考·显应寺》言：
“寺在黄村，俗呼皇姑寺。明正统八年，驾亲征也先，陕西吕尼叩马谏而死。及复辟，肉身不坏，乃塑而建寺焉。赐额保明寺，康熙五十一年灾，五十三年奉敕重建……配殿二：一为汉前将军关侯，一为灌口二郎神。”xiii
此外，无论是冯俊杰主编的《山西戏曲碑刻辑考》xiv描述金元间庙宇奉祀的情况，还是1985年发现山西潞城的抄本《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》（又名《周乐星图本正传四十曲宫调》简称"潞城本"）xv第三部分《乐舞哑队戏排场单二十五个》中，凡是关公作为主要或者重要脚色的戏目，如《五岳朝后土》、《二十八宿闹天宫》、《圣道化论春秋》的角色排场单中，关公与二郎神也都是连袂出现的。以其事涉专门，笔者将另文讨论。
灌口二郎本是西蜀地方之神，如何能够与关羽比肩而立，影响后世，应该和他在北宋中期的不次擢升有关。
二，灌口二郎
秦守李冰父子以离堆治水，为川西营造出一片沃野，始有“天府之国”美誉。故蜀人致祷，唐代加封，皆本岳渎崇拜之常，无足道也。但五代四川先后为王建、孟知祥割据，“天府之国”成为两蜀重要财赋来源，于灌口神致祷之勤，亦上层楼。张商英之兄张唐英（1029～1071）在《蜀祷杌》中，就述及五代前后蜀之两后主，俱喜作灌口二郎之像：
“二年八月，（王）衍北巡，以宰相王铠判六军诸卫事。旌旗戈甲，百里不绝。衍戎装披金甲，珠帽锦袖，执弓挟矢。百姓望之，谓如灌口神。”xvi
“（孟昶明德二年）七月，阆州大雨雹如鸡子，鸟雀皆死，暴风飘船上民屋。女巫云：‘灌口神与阆州神交战之所致。’”xvii
“（广政十五年）六月朔，宴，教坊俳优作《灌口神队》二龙战斗之像。须臾，天地昏暗，大雨雹。明日，灌口奏岷山大涨，锁塞龙处铁柱频撼。其夕，大水漂城，坏延秋门深丈余，溺数千家。权司天监及太庙令宰相范仁恕祷请寺观，又遣使往灌州，下诏罪己。”xviii
是以依傍佛教附会之二郎，超越历史人物李冰，径为灌口之主神矣。则知川民祭祀灌口二郎规模可观，盛装戎饰，有“战斗之像”，且灌口二郎常挟风雨而至，气势不凡，也是佛教传说之勾当。据陆游《老学庵笔记》卷九：
“蜀父老言：王小皤之乱，自言‘我，土锅村民也，岂能霸一方？有李顺者，孟大王之遗孤。’……蜀人惑而从之，未几小皤战死，众推顺为主，下令复孟姓。”
则王李之乱亦曾托为后蜀主孟氏之名而来，而青城县味江镇土锅村正邻近灌口二郎每年祭赛大典之地。孟蜀曾封赐灌口二郎为“护国灵应王”，川人借祭赛事生变，或者与赵匡胤平蜀后降低灌口二郎祭赛规格，“开宝七年（974年）命去王号”的诏令不满有关（见后文）。惟其如此，才会出现《古今图书集成·神异典》卷四六引《贤奕》这上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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