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宋代的“二郎神”崇拜 |
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时间：2009-7-24 13:51:14 来源：不详
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灵报灼灼如是，乌可不书。今岁孟夏，宿澄照堂，元通话前事，聊以纪其始末。且知人之吉凶得失，皆素定于冥兆，非由于人力。以至动静语默，亦有其数。如持一香合，犹已定于前，神得而知之，况其它哉！古人谓神气发越，精识所通，乃为吉梦之殊祥。如璋不才，虚服灵梦，诚不敢忘。谨镵于石，以报神贶。政和七年三月日，宋如璋谨记。”xxxv
文中所言“昭惠主祠”，当为灌口二郎庙宇无疑，唯庙神何以能够衡文，且庙中应答何以竟是僧人，语焉未详。于此可知宋徽宗时代川人二郎神信仰扩大之势与包容之广。惟宋室南迁后，金、元时代之二郎神崇拜发生的变化，则形成后世转义、歧义及其相关民俗。xxxvi这个现象如此突出，以致大儒朱熹也讨论到灌口二郎问题：
“论鬼神之事，谓：‘蜀中灌口二郎庙，当初是李冰因开离堆有功，立庙。今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来。初间封为王，后来徽宗好道，谓他是甚么真君，遂改封为真君。向张魏公用兵祷于其庙，夜梦神语云：‘我向来封为王，有血食之奉，故威福用得行。今号为“真君”，虽尊，凡祭我以素食，无血食之养，故无威福之灵。今须复我封为王，当有威灵。’魏公遂乞复其封。不知魏公是有此梦，还复一时用兵，托为此说。今逐年人户赛祭，杀数万来头羊，庙前积骨如山，州府亦得此一项税钱。xxxvii利路又有梓潼神，极灵。今二个神似乎割据了两川。大抵鬼神用生物祭者，皆是假此生气为灵。古人衅钟、衅龟，皆此意。”xxxviii
倒是实话实说。可知树立信仰不但维护朝廷权威，而且也是官府收税的又一法门。南宋祭祀灌口二郎之盛，亦由此可见一斑。这种崇拜后世也在继续。《元史》卷三十四：
“至顺元年……加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎神为英烈昭惠灵显仁裕王。”
《陔余丛考》卷三五“灌口神”条言：
“《夷坚志》：永康军崇德庙乃灌口神祠，爵封王，置监庙官，蜀人事之甚谨，每时节献享。及因事有祈者，必宰羊，一岁至四万口。一羊过城，纳税钱五百，岁终可得钱二万千，为公家无穷利。当神之生日，郡人醵迎尽敬，官僚亦无不瞻谒者。按《独醒志》，灌口二郎神乃祠李冰父子也。冰秦时守其地，有龙为孽，冰锁之于离堆之下。故蜀人德之，每岁用羊至四万余，凡买羊以祭，偶产羔者，亦不敢留。永康借羊税以充郡计。江乡人今亦祠之，每祭但祭一羊，不设他物，盖有自也。元至顺元年，封李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎神为英烈昭惠灵显仁佑王。见《元史·文宗本纪》。”
这种混乱一直延续后世，如《封神演义》第四十回描述二郎神时说：
“杨戬曾炼过九转元功，七十二变化，无穷妙道，肉身成圣，封清源妙道真君。”
《西游记》第六回写二郎神出战时，则形容道：
“仪容清秀貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。斧劈桃山曾救母，弹打棕罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。”
则显然混合了目连戏中二郎神的形象，且以四大天王为其部下。另文再论。
四，福建通远王与灌口二郎
值得注意的是，二郎神信仰后来在福建又有着特殊的发展轨迹，其原有面貌几不可辨。案宋自元佑二年（1087年）在泉州设置市舶司，其海外贸易地位始与广州、明州同列。宋政权南渡后，竭东南之财以支天下之全费，泉州地位再次急速上升。偶见陈泗东（中国泉州历史研究会）有《泉州海外交通与海神信仰》一文，论及“宋代泉州海神通远王”问题，xxxix我怀疑即是灌口二郎入闽以后的变相。试为证之：
据《安海志》，宋政和年间乡贡进土王国珍所撰《昭惠庙记》谓：
“唐咸通中，延福殿基方兴斤斧，公降神于桃源驿之乐山阴，治材植沿游而下，人不劳倦。故殿宇飞棂，数百年而几近轮奂者，实公之力。公有庙于寺之东隅，为州民乞灵市福之所。吾泉以是德公为多，凡家无贫富贵贱，争像而祀之，惟恐其后。以至海舟番舶，益用严格。公崇往业于烈风怒涛间，穆穆瘁容于云表。舟或有临于艰阻者，公易危而安之，风息涛平，舟人赖之以灵者十常有八九。时丁天旱，大泽焚如，守令忧之，为民勤祷，每用享于公之祠下，未终祀礼而雨泽滂沛。其社士民有祷于公，事无巨细莫是昭格，吾泉以是佥感公之威灵。” xl
按“昭惠”既已为朝廷屡次颁赐的灌口二郎庙谥，自应同时无二。而政和年间又正是京师“诏修神保观，俗所谓二郎神者”之上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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