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宋代的“二郎神”崇拜

时间:2009-7-24 13:51:14  来源:不详
时,提倡此事的蔡京亦正为仙游人。“咸通降神建寺”云云,则类同张商英记述之关公当阳建寺传说,迹象甚明。明人陈道远《重建昭惠庙叙》例有增饰,叙述更详:
“盖昭惠本在南安九日册延福寺之东。考之旧志,以为唐咸通丘山降雪,有功于朝,因立庙祀之。逮宋嘉佑三年(1060年)春,郡守蔡襄以旱甚,祷于祠应。熙宁八年(1075年)闻于朝,剌封崇应公。政和四年(1114年)立庙,赐今额。建炎南渡以后,屡立阴德功,勤王助顺,累膺宠赠,至有八字之封……自是之后卫民翊国,昭晰于后,时淳佑六年(1246年),郡守刘克俊逊核神前后功德上闻,十一年(1251年)特诏封忠济侯,未几,加仁福焉。自政和延福寺庙,泉之村落多立行庙,安平之庙,亦于是始。”xli
按此文中的最早神迹“丘山降雪,有功于朝”云云,显然不应该是发生在闽南的祥瑞,倒像极了前述“延州降雪,西夏退兵”的故事。尽管福建以南的台湾也可以降雪,但都是在高山地带,而泉州的海拔高度显然不足以致雪。何况因作物关系,即便偶然降雪也会带来灾害,不可能是“有功于朝”的祥瑞,其理至明。而蔡襄旱时祈雨之祷,亦同京师供奉二郎神之旧俗。
另宋朝闽人仕宦者极盛,xlii仅泉州一地以进士出身,入阁拜相者即有曾公亮、苏颂、留正、梁克家、吕惠卿、蔡确、曾从龙、曾怀等。而北宋后期的仙游蔡氏家族更是权倾京城,只须蔡京、蔡卞(王安石女婿)一门兄弟子侄蔡攸、蔡[攸+黑]、蔡翛、蔡絛、蔡鞗(宋徽宗驸马,称为“副车弟”者)等人,就已足以操纵京师,控制朝廷。xliii前引徽宗一朝封敕灌口二郎的制文,或即出于蔡京之门徒党羽之手。故汴京盛行之俗很快传播到泉州,亦非罕事。南渡以后崇祀更烈,亦可参前引朱熹之说。
至于何以附会泉州著名的“洛阳桥”xliv,应当是蔡京名誉扫地,地方乡绅改以蔡襄之惠政,替代蔡京之诡说,亦犹书法北宋四家“苏黄米蔡”最终以蔡襄代替蔡京之意。苏东坡曾以蔡襄书法“为本朝第一”,但也承认“议者多以为不然。”xlv明书画鉴赏家张丑在《清河书画舫》中说:“宋人书例称苏、黄、米、蔡者,谓京也。后人恶其为人,乃摒去之,而进君谟书耳。君谟在苏、黄前,不应列元章后,其为京无疑矣。京笔法姿媚,非君谟可比也。”孙镀《书画跋》则说;“四大家,其蔡是蔡京,今易以君谟,则前后辈倒置。”世凤《墨林快事》以为蔡卞胜于蔡京,蔡京又胜于蔡襄,“今知有蔡而不知有他蔡,名之有幸不幸若此。”清杭世骏《订讹类编续编》也将“苏黄米蔡非蔡襄”,作为“人讹”的一个事例。可资参考。xlvi
后世有《文昌帝君阴骘文广义节录卷下·海神示约》之《万安桥记》说:
“福建洛阳江,地形濒海,旧设海渡渡人,每遇风波,溺死无算。宋大中年间,有舟将覆,忽闻空中曰:‘勿伤蔡学士!’已而风浪顿息,一舟无恙。询之,舟中无姓蔡者。止有一妇,厥夫姓蔡。时妇方娠已数月矣,心窃自异,即发愿云:‘若所生之子,果为学士,必造舆梁,以济渡者。’后生子,即忠定公襄,以状元及第,出守泉州时,母夫人犹在,促公创建此桥。公念水深莫测,且潮汐频至,何以兴工?于是因循者年余。母夫人促之益力。公乃移文海神,遣一隶卒赍去。其卒痛饮大醉,投书海中,酣卧海上。醒后视之,书已易封。公启视之,止一‘醋’字,翰墨如新,公恍然曰:‘神其命我二十一日酉时兴工乎?’至期,潮果退舍,泥沙拥积丈余,潮之不至者,连以八日,遂创建此桥。其长三百六十丈,广一十有五尺,共费金钱一千四百万,因名之曰万安桥。”
则蔡襄造洛阳桥一事,亦被列入神骘。惟梓潼之文昌帝君与灌口二郎同为西蜀供奉而泽被全国之神,既然文昌都能够“顿息风浪”,权充海神,则灌口二郎本为治水之神,当然更能恪守职司,平息波涛,并顺应南宋远洋贸易之需求,而以“通远王”名义别塑形象,另获赐号。康熙《南安县志》卷二说:“通远王在宋时最为灵著,州人祈祷翕赫,酒内滂沱。及乎散胙饮福,觞豆杂进,喧呼纷藉。”即是说此。至今泉州九日山摩崖仍留有诸如“有郡守倪思正甫,提舶全茂实腾,遵令典祈风于昭惠庙”,“以遣舶祈风于延福寺,通远善刘广福王祠下,修故事也”,“大守贰卿颜颐仲,祷回舶南风,遵齐曲也,提舶寺丞刘克逊俱祷焉”,“舶司岁两祈风于通远王庙”等题刻,就是那个时代尊崇通远王的遗留。
陈文还介绍当地传说,谓“可知通远王是唐朝永春乐山的一个老隐士,死后被奉为山神。显圣地域在永春山区。或说他是四川进士李元溥,唐高宗时避难来隐永春。”后说尤其值得注意,盖缘四川嘉定本有“至乐山”,今称乐山,或即其人之籍贯。
四川官员把家乡崇祀带至任地,列入当地供奉的事例,宋代还有。《景定建康志》卷四十四“蜀三大士”条就说,
“三神有德有功,著灵远矣,今东南州郡所在建祠,金陵大都会独为阙典。制使姚公希得,蜀人也。分阃是邦,乃度地于青溪之侧,鼎创是祠,又于其傍建道室为槱燎之听,取管下洞神宫额以

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