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宋代的“二郎神”崇拜

时间:2009-7-24 13:51:14  来源:不详
“嘉岭山神祠在肤施县。仁宗康定元年,刘平与石元孙皆战殁,而延庆将陷。范雍祷嘉岭山神,其夜天大雪,又城上若鬼神被甲之状,贼遂惊而退。雍以其事闻,三月诏曰:崛彼灵峰,寔推守祀。遘梯冲之。内海兴雨雪而外凌,闇冥之交,仿佛有睹。狂寇奔溃,坚垒妥安。捍民成功,蒙福斯厚。而名爵未著者,牢具不丰,非所以重依人尊受职也。宜加封号威显公。神宗治平四年十二月封王,徽宗大观二年加封英烈徽美王;政和八年九月改封徽美显灵王。(夹注:唐天成二年正月,唐刺史高万金因祈雨有应立庙,赵元昊入寇,刘平战殁,围城将陷,范雍祷于神,夜大雪,城上有巨人被甲之状,虏惊引去。元丰五年王师西讨,盛冬无烈风大雪,米脂之战,军大克捷。)”xxviii
则始作俑者当为范雍,说来范雍虽然著籍河南,其曾祖和祖父却都曾在后蜀孟氏任过要职。也许是嫌其名不彰,随后的制文就将这一功绩转移到京师熟知的灌口二郎身上了。如《宋大诏令集·灵惠应感公封昭惠号显王制》:
 “灵惠应感公惟神迈迹右蜀,克裁典祀,飚驭赴感。蒙福京畿,至灵克昭。有祈必应,梦朕盼志,袭于嘉祥。王师西征叛羌,负固能出云雨,遂殄丑夷,实繄神威。默相予武夫,有功不显。既应庙食之隆,而昭报尤殊。宜恢王爵之奉,歆是褒宠,永孚灵休。可特封昭惠灵显王。”xxix
灌口二郎本为岳渎崇拜之一端,因“出云雨”而致大雪,不意竟然解决了宋廷挠头的军机难题,“遂殄丑夷,实繄神威”云云,则打尽了一切马虎眼。盖缘自宋真宗“天书降神”,制定“神道设教”之后,宋代对外战争始终在半人半神之间进行,未必不是其“屡战屡败”之原因,另文再表。接着又夫荣妻贵,如《永康军崇德庙昭惠灵显王夫人封章顺夫人制》:
“永康军崇德庙昭惠灵显王夫人:朕惟有外治者,必有内助。非特显而在人者有之,幽而在神者,亦与有焉。昭惠灵显王功昭西蜀,福被中都。护国惠民,利泽尤著。意夫人之灵,有以助之也。宠锡荣名,用彰异迹。服兹茂渥,尚其居歆。可特封章顺夫人。”xxx
宋徽宗时代对灌口二郎封赐的频率明显加快,其影响也远远超越西蜀一隅,延展至全国。据《文献通考·物十八》曰:
“徽宗政和七年(1117年)。诏修神保观,俗所谓二郎神者,京师人素畏之。自春及夏。男女负土以献。揭榜通衢云:‘某人献土。’又有饰形作鬼使,巡门催纳土者。或谓蔡京曰‘献土纳土,非佳语也。’后数日,有旨禁绝。”xxxi
这样就掀起一个二郎神崇拜的“小高潮”。此即《东京梦华录》记叙二郎神崇拜之由来。
对于为战争绞尽脑汁而制胜乏术的北宋君臣,如此好事,自然企盼多多益善。接着又踵事增华,索性把毗沙门的战神功能转移到灌口二郎的身上,俨然后世之关公,这是《昭惠显灵王封真人赐中书门下诏》描述的景象:
“门下:天下有道,聿多助顺之体;圣人成能,斯极感神之妙。昭惠显灵王英明夙降,变化无方。治水救民,本上穹之所命;纪功载德,有往牒之具存。肇自祖宗,间兴师旅。能施云雨,复济阴兵。致殄羌戎,备昭灵迹。比濯征于夏寇,乃克相于天威:雷霆声震于敌城,人物飙驰于空际。荡平巢穴,肃静疆陲。矧兹京邑之繁,尤被福禧之广。册封王爵,血食庙廷,尚仍祀典之常,昌侈天真之贶。宜更显号,以示钦崇。可改封昭惠显灵真人。故兹诏示,想宜知悉。”xxxii
此即上文所述“政和八年八月改封昭惠显灵真人”之由,不过故事愈编愈全,既有“阴兵”,又有“雷霆声震于敌城”,又有“人物飙驰于空际”,也就愈像毗沙门天王父子在唐代的神迹,或者神秀在玉泉见到的关公父子。xxxiii
按照熙宁所定仪礼:“自今诸神祠无爵号者赐庙额,已赐额者加封爵,初封侯,再封公,次封王,生有爵位者从其本封。妇人之神封夫人,再封妃。其封号者初二字,再加四字。如此,则锡命驭神,恩礼有序。欲更增神仙封号,初真人,次真君。”xxxiv李冰子此时既封“真人”,意味着从“人” 正式变成了“神”,一如关羽。
宋人曾留下一份记录,证实灌口二郎在四川民间的力量。文曰《先大夫龙泉梦记(眉州青神县有龙泉神庙)》,作者为宋如璋:
“崇宁间乙酉岁,如璋避亲,移试漕台。四月初吉,率亲友十数人遡游龙泉,乞灵于昭惠主祠。方时神光晃耀,报应示祥,人皆震动而钦奉之。某心专意诚,默有祈向。忽一僧未通名字,来附耳语,曰:‘公春闱定捷。’窃怪其语无伦,询所以知之,称能相形,唯唯而退。初不信其言,亦不究其工否。是年拔漕解,次年果叨第。自京师归抵乡舍才三日,其僧来访,乃澄照堂元通也。始云:‘某实非相家者。一日前,梦皓首素衣人来,语某:“且泛扫祗侯,翌日由官到此。”因问:“官实是谁?”答曰:“执香合者是也。”“姓字为谁?”曰“宋南仲也。”至日诸人皆来,或持澡羞,或捧盏斝,各各不同。独官人最后至,乃执一香合,因问询名氏,皆合梦中之告,以此知高选无疑。昔日未敢言明,托之相耳。’于戏!神之

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