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清代澎湖地区的自然灾害与相关问题研究

时间:2009-7-24 13:51:39  来源:不详
风的民俗谚语都是澎湖人民与福建沿海民众长期同大自然的恶劣天气作斗争的理论结晶,至今都还有参考价值。
3.民间信仰与祈福禳灾
澎湖地区民众的民间信仰基本上源自于闽南,且多与消灾禳害、祈福求安有关。比如农历二月二十二日,为广泽尊王祭日。该神祗又称保安尊王、郭圣王、郭王公,系清光绪年间敕封者。“原供奉于福建泉州南安县凤山寺,泉人渡台时奉神像为守护神,迄今民间信奉未衰。”[42]其他如三山国王、保生大帝吴真人、妈祖、七星妈诸神信仰,也是为了祈求家庭平安,风调雨顺。如三月十五日为大道公生,即保生大帝之俗称。“此日是其神诞,各有关庙宇举行盛大祭典。神姓吴名本,福建同安县白礁人,生于宋代太平兴国四年,毕生不茹荤不受室,廉恕不苟取,景佑二年卒,里人祀之。据县志,本省自荷兰据台时,漳、泉人已建庙于本县广储里,嗣后郑氏及诸将士皆漳泉人,故庙祀真人甚盛,尤在台南县寺庙特别众多。”[43]像十月初十日,澎湖、台南一带还有“水仙尊王生辰”,“即大禹、伍员、屈原、王勃、李白等神集体之尊称。以夏禹治水,功垂万世。”十月十五日为“下元节”,即“三界公生日”;各家供奉牲醴、水果等,祈祷家内平安。所谓三界公,即上元天官、中元地官、下元水官。[44]再如澎湖一带正月初九日是“天公生”,这天是所谓主宰宇宙的“玉皇上帝神诞”。“家家户户于八日晚夜起,备办祭品供祭,而各庙宇依例举行盛大祭典,并演戏庆祝,此日有一暴,俗称‘天公暴’。诚如俚言说‘天公若无报,众神不敢报’或‘天公无报,讨海免做’,即知天公暴是领先的暴头。若有暴头,一年之中风信顺利;否则气候反常,渔民不敢随便出海捞鱼。”[45]足见当地渔民对暴戾的天气仍心有余悸。徐珂《清稗类钞》也记载了福建和台湾渔民对天后妈祖的虔诚信仰:“闽中海船之舵楼,皆有小神龛。龛中亦设天后牌位,并备具木制之小斤斧、锯、凿等物。若遇大风浪,必先斫断桅木,以免摇撼。仓猝间力斫之不断,则由舵工向神龛虔诚拈香,然后取出木制之斤斧,作斫伐之势,则其桅自断。天后林氏,初封天妃,莆田人。”[46]
地处台海惊涛骇浪之中的澎湖诸岛,历史上自然灾害层出不穷,人民的生命财产屡遭莫大损失,所以澎湖人尤其重视祭祀孤魂野鬼。如乾隆《澎湖纪略》“岁时民俗”就如此记载:“七月十五日为‘中元节’,亦为‘盂兰会’。澎人最喜祀鬼祭孤,澳中必推一二人为头家,敛钱做会,延道五人作道场功果,或三昼夜,或一昼夜不等。每道场至夜必放焰口祭幽,又有破地狱、打鬼门之名,总谓之‘普度’。会中人各书生年、月、日、时于道士疏内焉。其陈设饼米果 、时果诸品,约有十数色不等。堆在盘中,垒起高三四尺,夸奇竞富,又有猪羊牲醴各色。先将方桌搭起高台,约有丈余,置祭品于其上,祭毕任人攘攫抢夺以为戏乐,其强而力者每多获焉。甚至于相争相殴,在台上跌下地来伤人者亦有之,实为恶风。妈宫一澳,兵民错处,尤为特甚。”其时澎湖协官员甫抵任上即“访闻其弊,届期出示严禁,并亲身前往阻止,饬令祭品论人分派,不许仍前攘寺,此风稍息。然普度祭孤,仍准其照旧,做道场亦不许其做破地狱、打鬼门之事。道场毕后一二日,各会请戏演唱为乐,谓之‘压醮尾’。如是者必月尽方止。”[47]这种陋习延至道咸年间仍然盛行,以至出任分巡台湾兵备道的徐宗干到澎湖巡视,极力反对民间遇诸神诞日大做道场,倾其所有,讲排场,图攀比的恶习,专门著文《谕收养幼孩》,提倡收养因灾无力抚养、无家可归的孤儿,而不要将银钱浪费在普度和“做醮”上。徐宗干说:“澎湖地方素称瘠苦,向来间有贫民鬻卖子女之事。自上年被风灾以后,尤为困苦。现在运谷赈恤,无如远隔海洋,不能及时接济。近闻载船来郡子女甚多,难保违例转贩之徒;且恐一时转卖不及,必为饿莩。惟有官绅捐赀买留,庶不至流离失所。俟年岁有收,殷实绅民收买者,准其父母以原价认领;如可不索身价,更为功德无量。若非澎湖灾民,不得援以为例。”还规定“台地绅商,有如愿倡首题捐,随缘乐助,公议收养,如有赢佘,即由董事派人到地周济,较之建坛设醮、迎神赛会花费千百元求福于冥冥者,不更为有益耶?仍将收养子女姓名、年岁由首事开单,于每月朔望日送辕查考。”[48]
徐宗干非常重视澎湖的治理,他一再强调:“惟澎湖一厅,孤悬海中,为金台门户,岛屿丛杂,港汊分岐”;“再查该厅管辖洋面七、八百里,共计三十六岛,系有名可指者。此外,岛屿尚多,周围约三百余里。近年生聚日繁,人丁约计有十五、六万,与往昔情形不同。”[49]他认为澎湖系要害之地,但又是灾害多发之区,治理澎湖事关闽台乃至东南大局,所以对澎湖的救灾赈恤不能掉以轻心。但是徐宗干对于澎湖、台南一带盛行的妈祖信仰却颇有微词。其所著《斯未信斋杂录》“壬癸后记”就批评了这方面的盲目狂热:“壬子三月二十三日为天后神诞,前期台人循旧俗迎嘉邑北港庙中神像至郡城庙供奉,并巡历城厢内外而

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