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唐代社会转型与唐人小说的忠义观念——兼论唐代的关羽崇拜 |
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时间：2009-7-24 13:53:24 来源：不详
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，豪宗恶少，轻死重义，结党连群，喑鸣则弯弓，睚眦则挺剑，少有失意，犹且如此。’[④]其所以能动则弯弓挺剑，睚眦必报，就是因为他们是‘结党连群’的团体行动。”[⑤]
其实先秦诸子生当乱世，各自提出的解决之道中，虽亦有谈论“义”者，但以墨子之说最为独特。《墨子·尚同（中）第十二》言：
“子墨子曰：方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰：天下之人异义，是以一人一义，十人十义，百人百义。其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故相交非也。”
此即以“义”为个人行为，故而“一人一义”，“百人百义”，卒而导致“天下异义”，造成“天下之乱也，至如禽兽然。无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以天下乱焉。”他以为匡正的方式亦须由此入手，“选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义”，统一价值体系，然后“置以为三公，与从事乎一同天下之义”；“里长顺天子政而一同其里之义”。这是一个先自上而下统一标准，而后自下而上通贯实施的过程，最终才能达到“一同其乡之义，是以乡治”，进一步“一同其国之义，是以国治”，最后“一同天下之义，是以天下治”。如果我们同意墨家代表着春秋时代小生产者小商人利益的道德观，那么墨家这条由乱达治之途，也代表着他们以义为道德基础的大同理想。董仲舒曾说：“以仁治人，义治我；躬自厚而薄责于外，此之谓也。”[⑥]其实就是将“仁”定义为群体间的相互关系，将“义”定义为个人间的相互关系；或者说将“仁”看作是对人的道德，把“义”看作是为己的道德。而司马迁《货殖列传》则明言“牟利冲动”的不可抗拒性质：
“富者，人之情性，所不学而俱欲也。故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也。其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如鹜者，其实皆为财用耳。”
倒是同一时期的唐代民间诗歌，洋溢着另外一种气息，如在湖南发现的唐代长沙铜官窑所烧民间瓷器题写的诗歌，就多游子、估客之作，如 “日日思前路，朝朝别主人。行行山水上，处处鸟啼新”写赶路，“男儿大丈夫，何用本乡居。明月家家有，黄金何处无”写漂泊，“小水通大河，山深鸟雀多。主人看客好，曲路亦相过”写萍水相交的友谊，“夜夜挂长钩，朝朝望楚楼。可怜孤月夜，沧(长)照客心愁”写乡愁之无可排泄，都相当真切朴素，在离乡背井的奋斗中，别有情怀，依然保持着一份平和和希冀。[⑦]敦煌俗曲也描述到平民流落异乡，与土著人士情同金兰的情形，如《浪淘沙》：
“结草城楼不忘恩，些些言语莫生嗔。比死共君缘，外客悉安存。 百鸟相忆投林肃【宿】，道逢枯草再迎春。路上逢君先下拜，如若伤蛇口含真。”（P3128）
可知唐人观念之“义”，已有通于“私谊”者，与《春秋》故事中以国家社稷的“公忠”为“大义”已隐然有别，而从晚唐司空图作《冯燕歌》述冯氏逻辑为“尔能负彼必相负，假手他人复在谁”，到北宋曾布《水调七遍》歌颂冯燕“万古三河风义在，青简上，众知名。”“至今乐府歌咏，流入管弦声。”[⑧]实已开启五代两宋市民社会中“异姓结义”和《水浒传》人物故事之端倪。
话题再回到李晟与“关公战蚩尤”的传说上来。谚所谓“一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩”。“万人之敌”如关公，也有过不了的坡，也有伸手求援的时候。当年关羽败走麦城，不可忽视的原因是遭遇了包括战略盟友孙权、友邻部队刘封、孟达和荆州部将傅士仁、糜芳三重背叛，使他维护中央政权的扶汉努力功亏一篑。但这一次在故事中他没有失望，作为托梦沟通的隔代知音，李晟信守承诺为他援手，终于赢得了胜利。
这个故事对于本文讨论的“忠义”，又给予了一种民间话语的诠释。至少这正是当初编撰、讲述和聆听这个故事的人，都希望看到的结局。
[①] 黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史·“藩镇之祸”的真面目》，三联书店1992年出版，121-122页。
[②] “新乐府”以外诗人多平和看待商人的流动生涯。前期如李白《估客行》“ 海客乘天风， 将船远行役。譬如云中鸟， 一去无踪迹。 ”杜甫《野老》“渔人网集澄潭下，估客船随返照来。”同时如卢纶《晚次鄂州》“云开远见汉阳城，犹是孤帆一日程。 估客昼眠知浪静，舟人夜语觉潮生。”张继《奉寄皇甫补缺》“京口情人别久，扬州估客来疏。潮至浔阳回去，相思无处通书。”李端《送雍郢州》“城闲烟草遍，浦迥雪林分。谁伴楼中宿，吟诗估客闻。”
[③] 《元氏长庆集》卷二三。亦载《全唐诗》卷21。同卷张籍、刘禹锡和刘驾的同题乐府也上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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