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唐代社会转型与唐人小说的忠义观念——兼论唐代的关羽崇拜 |
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时间：2009-7-24 13:53:24 来源：不详
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[6] 王重民《敦煌曲子词集》，商务印书馆1950年初版，阙文为笔者注出。案敦煌杂曲为本世纪初叶出土之手抄本，一般以为反映了中晚唐及五代、初宋的民间性情之响，未经文士雕琢，故能忠实反映下层社会的观念思想。虽然也有颂圣建功之词，但引人注目的是出现了明确的怨声。前辈学者对此已有精辟言说，亦参该书序跋附录。本文所引各词及校文均出于此，不另注明。
[7]《董氏武陵集序》，《全唐文》卷605。
[8]《敦煌词缀》。
[9] 自从李隆基学道，征招隐士以来，即有以退隐为“终南快捷方式”者。所以“隐逸诗”早成唐诗一格，故王维《送綦毋潜落第还乡》有“盛代无隐者，英灵尽来归。遂令东山客，不得顾采薇”之句。但此篇显以怨望时政为诗旨，而非优游林下之高致。
[10] 有论者以为，此辞“前片描写（黄巢）起义军攻入长安，直捣皇宫，撼动了李唐王朝的生动情景”，“后片十分形象地写出唐朝军队溃败后王室勋戚惊慌失措狼狈逃窜之态，讽刺之情溢于言表。”（中国社科院文学所《唐代文学史》，人民文学出版社1995年，下册，608页）恐怕太坐实了时代背景。实际上关于本辞的写作年代尚有“唐昭宗乾宁二年”说及“盛唐写本”说，并无定论。（参任半塘《敦煌歌辞集总编》卷二校语）窃以为中晚唐屡次出现外族及节镇军队直入长安的类似情景，如安禄山、朱泚之乱然，正不必拘泥为某次“农民起义”之写实。
[11]《太平广记》卷第三百七十六《再生二》引《独异志》“邵进”条，亦云“唐大历元年，周智光为华州刺史，劫剥行侣，旋欲谋反。遣吏邵进，潜往京，伺朝廷御伐之意。进归告曰：‘朝廷无疑公之心。’光怒，以其叶朝廷而绐于已，遽命斩之。”可见其跋扈而不通情理。 中唐武祀六年两变，反映出价值系统的剧烈动荡。“安史之乱”深刻地改变了唐代制度，也深刻地改变了价值体系，这在如何看待“忠”和“义”的问题上尤其突出。
古人向有人际交往的对等原则，如《尚书·泰誓》：“抚我则后，虐我则雠。”钱锺书对此数有辨析，如曾举《史记·刺客列传》载豫让之“范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之；至于智伯国士遇我，我故国士报之。”《汉书·贾谊传》延伸而道之：“主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也……故见利则逝，见便则夺；主上有败，则因而挻之矣；主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳。”认为是“因小见大，有关治体，匪特恩私之酬报矣。” [1]又引《列子·杨朱》谓“人不衣食，君臣道息”，及宋人《遗史》述范琼言：“自家懑只是少个主人，东也是吃饭，西也是吃饭；譬如营里长行健儿，姓张的来管着是张司空，姓李的来管着是李司空”，说明利益与道德之联系，“享利则推有德，得食则事为君”。[2]唐之“治体”失序，朝臣“苟免”“立观”，“得食”犹存君臣，失利两不相干，固已相沿成习。
在朝廷标榜“忠”的同时，民间也在进行一轮价值体系的评估和变换，这就是对“义”的重新诠释。《宋史》四百四十六《忠义传》序：
“士大夫忠义之气，至于五季，变化殆尽。宋之初兴，范质、王溥犹有余憾，艺祖首褒韩通，次表卫融，以示意向。真、仁之世，田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤，以直言谠论倡于朝，于是中外缙绅知以名节为高，廉耻相尚，尽去五代诸陋矣。故靖康之变，志士投袂，起而勤王，临难不屈，所在有之。及宋之亡，忠节相望。”
这里带来一个问题：以今人之见，“忠义”一语究竟是联合词组，还是偏正词组呢？如果是偏正词组，则“义”即“尽忠效命”；如果是联合词组，则忠自“忠节”，“义”则另有独立价值在。鉴于小说是唐代新兴的民间文体，且从唐代小说谈起。
许尧佐[3]的《柳氏传》，叙诗人韩翊与歌姬柳氏因天宝之乱睽隔一方，柳氏为蕃将沙咤利所劫获。韩翊返京，咫尺天涯，难以相见。偶与虞侯许俊谈及，许素以材力自负，“乃衣缦胡，佩双鞬，从一骑，径造沙咤利之第。候其出行里余，乃被衽执辔，犯关排闼”，谎称沙咤利急病，亟招柳氏。“仆持辟易，无敢仰视。遂升堂，出翊札示柳氏，挟之跨鞍马，逸尘断鞅，倏忽乃至，引裾而前曰：‘幸不辱命。’四座惊叹。”[4]最后由侯希逸上书皇帝，具呈始末，而以别赐沙咤利银钱，保留了大团圆结局。叙事背景发生在唐王朝借助回纥吐蕃平息安史之乱，收复长安后蕃将恣行不法，造成朝廷律令名存实亡。要讨回公道该出手时就出手，也只能各自相机行事。这也是代宗时期的政治现实。所以许俊之作为，被作者推许为“义切中抱”。《本事诗》同题所述故事中，许俊也“尝以义烈自许”。
沈亚之[5]《冯燕传》则提供了另一类型的描写市井生活的文本。冯燕本市井豪强不肖，素以击球斗鸡闻名于里。后因杀人出亡，匿于滑州，与渔阳牙将张婴之妇有奸。一日张婴忽自外还，冯慌忙潜藏，却上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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