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唐代社会转型与唐人小说的忠义观念——兼论唐代的关羽崇拜 |
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时间：2009-7-24 13:53:24 来源：不详
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，儒臣还对《孙子兵法》所言之“兵者，诡道也”[5]抱有偏见，以为不足以表率后世，所以极力推崇孔子的政教礼制精神，即所谓“君君，臣臣，父父，子子”之道，以正名分而挽颓世。
中唐文臣武将在庙祀上的对峙，还表现为儒臣多热心于文宣庙的重修。随着唐王朝的衰落，双方争执也日益表面化。上世纪陆续发现的敦煌俗曲率真晓畅，向以反映唐代社会生活的真情实感而乐为学人征引。其中有两首《定风波》针锋相对，颇像酒桌上武士儒生的斗性使气：
“功【攻】书学剑能几何？争如沙塞骋偻罗。手执六寻枪似铁，明月，龙泉三尺斩【剑】新磨。堪羡昔时军伍，满【谩】夸儒士德能康。四塞忽闻狼烟起，问儒仕【士】，谁人敢去定风波？
征后偻罗未是功，儒仕偻罗转更加。三尺张良飞恶羽，谋略，汉兴楚灭本由他。项羽翘据无路，灭后难消一曲歌。霸王、虞姬皆自别，□当本，便知儒仕定风波。”（P3821）[6]
武将以现实处境相嘲难，儒士则以前代楷模为说词。可惜张良本为武成王庙，而非文宣王庙之陪祀，其所宗黄石公，亦属“兵者诡道”之学，正是中唐以后儒生极力贬斥的东西。何况晚唐、五代终究未有张良一流人物出世，则“误国”何人，不言自明。
李商隐《骄儿诗》因为提到过“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”，而屡为治小说史者引用，但鲜有论者注意到该诗的结末，道出了这一时期下层文士的尴尬处境：
“爷昔好读书，恳苦自著述。憔悴欲四十，无肉畏蚤虱。儿慎勿学爷，读书求甲乙。穰苴司马法，张良黄石术。便为帝王师，不假【暇】更纤悉。况今西与北，羌戎正狂悖。诛赦两未成，将养如痼疾。儿当速成大，探雏入虎穴。当为万户侯，勿守一经帙【袠】。”
这正是需要通达眼前实际的政治运作，即所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的“经世济国”能臣，而非翰墨文学之才士的时代。也是刘禹锡所言：
“自建安距永明以还，词人比肩，唱和相发，有以朔风零雨，高视天下，蝉噪鸟鸣，蔚在史策。国朝因之，粲然复兴，由篇章以跻贵仕者，相踵而起。兵兴以还，右武尚功，公卿大夫以忧济为任，不暇器人于文什之间，故其风寝息。”[7]
到了晚唐，则经世之学亦无用武之地。敦煌俗曲《菩萨蛮》有云：
“数年学剑工【攻】书苦，也曾凿壁偷光路。堑雪（上罓下敢）飞萤，吕【屡】年事不成。 每恨无谋识，路远关山隔。权隐在江河，龙门终一过。”（P3333）
“自从宇宙光戈戟，狼烟处处獯天黑。早晚竖金鸡，休磨战马蹄。 淼淼三江水，半是儒生泪。老尚逐今【金】财，龙门何日开？”[8]
遂有怨极生厌，不复以朝廷社稷为意的。[9]如《浣溪纱》：
“一队风去吹黑云，船中撩乱满江津。浩涆洪波长水面，浪如银。 即问长江来往客，东南西北几时分？一过交【教】人肠欲断，谓行人。
倦却诗书上钓船，身披莎苙【蓑笠】执鱼竿。棹向碧波深处去，几重滩。 不是从前为钓者，盖缘时世厌【掩】良贤。所以将身岩薮下，不朝天。”（S2607）
即便混上一官半职，但在叛乱间作之际，也毫无忠君观念，唯求自保，如《酒泉子》：
“每见惶惶，队队雄军惊御辇，蓦街穿巷犯皇宫，只拟夺九重。 长枪短剑如麻乱，争奈失计无投窜。金箱玉印自携将，任他乱芬芳。”（P2506）[10]
《资治通鉴》卷二二四曾载：同华节度使周智光劫杀朝臣，且扬言“此去长安百八十里，智光夜眠，不敢舒足，恐踏破长安城。”[11]就知道当时方镇骄横，蔑视长安的中央朝廷已经到了何等程度。结末一句点题，尤可见出唐王朝稍遇变乱即君臣失顾，分崩离析的体系性危机。
[1] 今人多以李白古风《秦王扫六合》为颂扬嬴政，这是把诗面看实了。李世民未继大统前亦封秦王，且战功显赫。
[2] 语出《左传》“成公十三年”。
[3] 颜氏实不迂腐，安史乱前他曾以平原太守预侦其谋，乱起又募死士万人防河津，并联合十七郡推为主帅，“横绝燕赵”。《唐书·颜真卿传》充满了他纠劾议礼的记叙，据万曼《唐集叙录》（中华书局1982年版），颜真卿“（唐）代宗晏驾后为礼仪使，前后所制仪注，令门生左辅元编为《礼仪集》十卷。”可知颜是勤勤恳恳地做这项工作的。五代后亡佚，宋人吴兴沈氏辑其佚稿编着为《颜鲁公集》。
[4] 现存最早的关庙文章是董侹《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》（載《全唐文》卷664）署年贞元十八年(802年)，说明至少原庙没有被销毁。
[5]《孙子兵法·始计第一》。上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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