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唐代社会转型与唐人小说的忠义观念——兼论唐代的关羽崇拜 |
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时间：2009-7-24 13:53:24 来源：不详
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中晚唐为唐人小说传奇的“黄金时代”。除了铺陈前代前人故事之作，如《虬髯客传》、《东城父老传》、《长恨歌传》、《太真外传》等以外，与李晟同时之事亦复不少，如《无双传》即以“泾原兵士反，姚令言领兵入含元殿，天子出北苑北门，百官奔赴行在”，作为结撰全篇的大背景，而这正是唐德宗建中四年冬十月“朱泚之乱”的开始。後世著名戏剧《西厢记》的母本《莺莺传》，不但发生在解盐所在的河东蒲州，而且以“是岁（按即唐德宗贞元十五年），浑瑊薨于蒲。有中人丁文雅，不善于军，军人因丧而扰，大掠蒲人……十余日，廉使杜确将天子命以总戎节，令于军，军由是戢。”作为张生、莺莺得以许婚的大关目。这些小说的历史背景，陈寅恪曾在批注汪辟疆校录《唐人小说》中有所考论，不妨参看。[5]
唐人小说向以传奇性著称，假托神仙鬼怪，亦正是“题中应有之义”。因此这一则李晟助关公战蚩尤的故事，究竟是否出于唐人之手，尚不能骤断。唯文中关羽之自称但言“关某”而不称名，应该是明清关公崇拜大兴以後，由戏曲小说引发出来的习俗。但至迟在元代，李晟亦被道教列为传奇人物。《湖海新闻夷坚续志》有“先知死罪”条言：
“桑道茂祖为供奉，李晟为神策小将。道茂曰：‘足下即贵，某之数，性命当在公手。能赦之否？’晟笑曰：‘供奉见侮乎？’道茂怀中取一纸，大书其官衔姓名，云：‘所犯罪衍，乃是逼迫，伏乞恩慈，性命全宥。’晟笑曰：‘遣某道何语？’道茂乞曰：‘准状特放。’晟为书之。後朱泚反，道茂复旧职。晟往京城，收逆徒数百人，置旗下就戮。道茂大呼曰：‘某有状！’取视之，乃昔年所书也。晟惊悟，释放道茂，以为上客。”[6]
案《新唐书·方伎传》有桑道茂事迹，略谓道茂善太一遁甲术。曾数次预言唐师胜败及宰相休咎事，“德宗素验其数”。“及朱泚反，帝蒙难奉天，赖以济。 李晟为右金吾大将军，道茂赍一缣见晟，再拜曰：‘公贵盛无比，然我命在公手，能见赦否？’晟大惊，不领其言。道茂出怀中一书，自具姓名，署其左曰：‘为贼逼胁。’固请晟判，晟笑曰：‘欲我何语？’道茂曰：‘弟言准状赦之。’晟勉从。已又以缣愿易晟衫，请题衿膺曰：‘它日为信。’再拜去。道茂果污伪官。晟收长安，与逆徒缚旗下，将就刑，出晟衫及书以示。晟为奏，原其死。”[7]则道茂能望气，作预言，盖亦神仙者流，唐人已异其能。
其中“李晟救道茂”故事所包含的内容，实际上涉及到中晚唐臣僚的两难处境。中晚唐政局反复多变，皇帝动辄就仓皇出逃，确实会令留在京城，无力随“狩”的臣下无所是其从。钱锺书论及杜甫《哀江头》“黄昏胡骑尘满城，欲望城南望城北”句时，以为“杜诗尤凄警”：“杜疾走街巷，身亲足践，事境危迫，衷曲惶乱，有若张衡《西京赋》所谓‘丧精亡魄，失归忘趋’。” [8]欧阳修记叙桑道茂向李晟预请赦书的故事，正表示着对于这种两难处境的“同情之理解”。其实，既然桑道茂善于预言，理应预见并避免自己身陷这种两难处境。“缣帛”之类道具，“书具”预赦，“衿膺”题免等等表演，明显为“想当然”之增饰，此亦当时说话人，后世小说家之惯技，无非表达出了修史者的微妙情感。
[1] 拙著《“关帝斩蚩尤”考——关羽崇拜与宋代道教》曾探及此，香港《岭南大学学报》新三期（待出版）。
[2] 《旧唐书》列传第八十三《李晟传》。
[3] 《“关帝斩蚩尤”考》第八节《“黄帝”“蚩尤”与宋元律历星占》论及此（待另发表）。
[4] 巴蜀书社《藏外道书》《关帝灵籖》别本第六十二籖籖题，即为“李愬雪夜入蔡州”，可谓暗合。
[5]《〈唐人小说〉（汪辟疆校录）批注》，《中国古籍研究》第一卷，上海古籍出版社1996年8月。
[6] 《湖海新闻夷坚续志後集》（北京：中华书局，1986年）卷1〈道教门〉，170-171页。该书元刊本题为“江阴薛证汝节刊”或“江阴薛诩汝节刊”，可知曾多次覆刻。所辑以宋金元间神怪仙道之事为主。
[7] 奇怪的是，《旧唐书》列传第一百四上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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