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唐代社会转型与唐人小说的忠义观念——兼论唐代的关羽崇拜 |
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时间：2009-7-24 13:53:24 来源：不详
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三》，702-703页。
[12] 参钱氏《管锥编》第一册，244页。
[13]《朱子语类》卷六《性理三》。
[14]《邵氏闻见後录》，中华书局点校本，1983年，136-137页。
[15]《全唐文》709卷，中华书局影印本，第四册，3224页。
[16] 孙光宪《北梦琐言》卷八，上海古籍出版社1981年排印本，63页。
[17] 傅璇琮、周建国《李德裕文集校笺》，河北教育出版社2001年出版，747页。编校者近年发表有关李德裕及“牛李党争”的系列观点，亦见于该书前言。
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中晚唐社会还产生了另一个变化，这就是中央和地方藩镇争夺税源财赋的问题。唐代宗即感到用支匮乏，一般以建中元年（780年）唐德宗接受杨炎建议，颁布“两税法”以替代租庸调法，为唐代赋税制度改革，亦即经济转型的标志。其背景是“安史之乱”以后，黄河流域备受荼毒，农业经济受到巨大破坏，人口流动加剧，户口耗减，唐初“以人丁为本”的租庸调制实际上已无法实行，而且地方藩镇的割据局面造成事实上的财税独立，中央政权的财政收入难以为继。“两税法”主要适应着人口流动和商业活跃的现实，以现实居住地重订户籍，定居者与流动人口分别计税。黄仁宇曾以今日之财政角度，评论中唐藩镇割据和重商主义之间的关系，以为：
“这当中的冲突不仅在中央集权和地方分权之争，更因传统的统筹办理，注意全面的均一雷同，与新型财政的重点主义冲突。这也就是说，一方是平衡式的管制，注重形式；另一方面是不平衡的支配，注重实际。杨炎虽作两税，仍着重前者。他的宗旨，以‘尚书度支总统焉’一句话包罗殆尽。后者则可以刘晏作代表。他以公款造船，将财政片面商业化，将货物买卖的盈利，增加政府的收入。以两人着眼之不同，虽同在中央服务，终造成两个水火不容的体系，以致刘晏被杨炎谗杀。当日藩镇之自主，也有趋向财政实用主义和重点主义的模样。怪不得很多节度使对刘晏之死提出抗议。” [①]
《估客乐》为六朝乐府诗题之一，本为描摹商贾行旅之孤羁愁肠，闺门妇人之倚门怨望。而中唐“新乐府运动”观照现实，题旨遂一变而为指斥商贾暴富之伪诈，感慨农事不作，世风不古。盖缘中唐商潮初起，牟利冲动乘时而行，逐利之风竞相扇炽。何况盐、茶、瓷等大宗商品禁榷初开，民间商贩趋之如鹜，也很快形成贫富分化。[②]今时身经由国家统制型“计划经济”转变为市场调节型“商品经济”的之人，尤能体察其中的酸甜苦辣，故不具论。元稹《估客乐》把这种经济转型期商贩估客的心态，以及原始积累的无耻描绘得淋漓尽致：
“估客无住著，有利身即行。出门求火伴，入户辞父兄。父兄相教示，求利莫求名。求名有所避，求利无不营。火伴相勒缚，卖假莫卖诚。交关少交假，交假本生轻。自兹相将去，誓死意不更。一解市头语，便无乡里情。鍮石打臂钏，糯米炊项璎。归来村中卖，敲作金玉声。村中田舍娘，贵贱不敢争。所费百钱本，已得十倍赢。颜色转光净，饮食亦甘馨。子本频蕃息，货赂日兼并。求珠驾沧海，采玉上荆衡。北买党项马，西擒吐蕃鹦。炎洲布火浣，蜀地锦织成。越婢脂肉滑，奚僮眉眼明。通算衣食费，不计远近程。经营天下遍，却到长安城。城中东西市，闻客次第迎。迎客兼说客，多财为势倾。客心本明黠，闻语心已惊。先问十常侍，次求百公卿。侯家与主第，点缀无不精。归来始安坐，富与王家勍。市卒酒肉臭，县胥家舍成。岂惟绝言语，奔走极使令。大儿贩材木，巧识梁栋形。小儿贩盐卤，不入州县征。一身偃市利，突若截海鲸。钩距不敢下，下则牙齿横。生为估客乐，判尔乐一生。尔又生两子，钱刀何岁平。”[③]
既然人自为利，商业伙伴也就不可尽信。邻里既能“无情”，火伴却不可以“卖诚”。于是“轻死重义”之“义”，包括“恩义”、“情义”、“信义”等作为亲亲宗法制度以外，平等相交的相互规范，开始成为人际交往的一种新准则。人口大量流动，也必然会影响到人际关系的伦理。在以农为本，株守一地的安居环境和矜尚阀阅的宗法社会里，血缘亲属间讲究的长幼有序，正可以用儒家传统的“尊尊”、“亲亲”规范之。但是因为各种因素逸出家族和宗法社会以外的人群，却面临着应当用什么样的礼法伦理来规范彼此行为的问题。故商帮初起，即须结义同心。傅筑夫《中国封建社会经济史》解释说：
“在古代交通不便，道路不安全的情况下，贩运价值连城的珍奇宝货，如系个人独来独往，则是非常危险的。因此商人在整装待发前，首先要和同行之人结成伙伴，即结成临时性商帮。只有这样，才能以团体力量共同抗拒猝发性的祸害，以保障本身和货物的安全。所谓‘钩距不敢下，下则牙齿横’就是人多势众的结果，单独个人是办不到的。崔融曾明确指出过这一点：‘若乃富商大贾上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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