采荼薪樗，食我农人”，而公田的收获则全归贵族，所谓“蒸我髦士”或“以谷我士女”，因此，农夫必须有私田(指使用权)以维持生活。《国语·鲁语》说：“籍田以力而砥其远迩”，可知农夫在共耕公田时，因距离有远近，徭役多少得计算远近的行走在内，这也是说明农夫来自其小庐舍，有其一定的私田。至于诗中说到：“彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利”，寡妇只能拾点禾穗，因为没有劳动力，不能耕种公田，连私田使用权也被剥夺了。这一类的纪事诗，可以与后来孟子所讲的遥相印证。第二，《诗·七月》篇对封建农村生活作了全面的描述，其中如“言私其豵，献豜于公”，农夫的猎获，其中好的部分得交给贵族；又“为此春酒，以介眉寿”，农夫在春节还得给贵族以酒食。凡此等等都可说明农夫有其独自的门户，其身份不是奴隶，却须负担更多的剥削，可知这种独自门户是以私田为基础的。第三，从西周初的小耕作制，亦可证明公田私田的存在。一般把《诗经》的“十千维耦”(《噫嘻》)、“千耦其耘”(《载芟》)看成是奴隶农场大耕作制，我看这完全是误解。《载役》《良耜》以及《噫嘻》《丰年》诸篇，都属祈神报社之诗，描述广大农村的一般情况，它与《甫田》《大田》的专写一个贵族的“井疆”者有所不同，应作具体分析。在广阔的田野中，诗人用夸张手法，写出“十千维耦”，“乃求千斯仓，乃求万斯箱”，“以开百室”，“百室盈止”等景象，通过祈神的颂歌，写出贵族想无限制地增加财富的奢望，这是合乎贵族诗人的所谓“写真实”的。至于贵族诗人具体的写一个领主的“井疆”时，情况又大不同，如《信南山》之“中田有庐，疆埸有瓜”，瓜果不会远离居处，疆場不会很广。周天王的藉田千亩，由庶民三百人耕种，应该是最大的农场了，②人数也不及千耦的六分之一，怎能说“十千维耦”是近乎实际的记载呢?藉田千亩也不一定是大农场，一般大贵族如“卿备百邑”都分别有邑宰管理，当时邑的————————
① 《大田》《甫田》诸诗，是士人作的，绝不具农民口气。农民与领主处于阶级对抗，不会有“我田既藏，农夫之庆”的思想感情，也不会有“雨我公田，遂及我私”的思想感情。只有作为领主所属的士，才会称领主为公，井向他献媚，希望下雨先下到領主的田里，因此公私非对称之词，颇似《七月》的“言私其豵，南献豜于公”，公所指的是士的私田，不作副词用。至于说“我田即藏，农夫之庆”，有人把农夫视奴隶，其实在奴隶制下的劳动生产，无由出现这样的气氛，也不可通。
② 周天王有籍田，号为千亩。“籍田”由“藉田”转为专用名词，籍田由庶民耕种，在《周礼》亦称为徒，共三百人，由“甸师掌帅其属而耕耨王籍”，应为千亩再分散坦任耕耨。
大小不等，千室之邑固有，十室之邑也有，都不可能集中耕种的①。《论语》：“长沮桀溺，耦而耕”，《国语》：“冀缺耨，其妻馌之”，也都不是大农场的景象。因此“同养公田”，只是要向领主负担公田的一定耕种任务或若干天数的徭役，另外农夫分别自耕其私田。这都是一种家庭范围的小耕作制②，从领主言，也系以家庭为单位，只不过家庭范围大一些，替他耕种的劳力多一些，而且劳力不出于己而已。对于“同养公田”美其名曰藉曰助，实际上是力役地租。孟子说“惟助为有公田”，这话完全合理。至于奴隶农场不会有什么公田、私田之分，奴隶本身只构成为奴隶主财产的一个部分，其与农奴因依附关系而有私田者迥不相同；而且奴隶大农场也根本无法产生藉助的观念，奴隶制的超经济强制对待奴隶如同牲畜，这与封建制的超经济强制，让农民有其小私有财产，仍有着严格的区别。按商代藉助的概念，来自生产过程，用耒用锄以松土、附苗、除草等，因称为藉为助。西周沿用这一名词，其含义已完全改变，具体分析非常重要③。
封建土地占有制决定了封建剥削的具体形式。通过剥削形式的研究，也可以反过来更深入地了解封建土地占有制的内容。下面略述助、藉、彻的正确解释，以便与上述井田制相互参证。
彻与藉是周原来统治范围内采用的剥削形式，助则萌芽于商，《孟子》上有“殷人七十而助”的传说④。三者互相关联，确立于西周，其萌芽状态的情况及其年代、地区等均已无法考证。⑤《诗·公刘》：“度其隰原，彻田为粮”，《江汉》：“式辟四方，彻我疆土”，《崧高》：“彻申伯土疆，以峙其粮”。彻与土地或粮食联在一起成为一个专门名词，它有时又可与藉、宣等字相互见义，如《韩
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