小婦(廣延妻)慈仁供養，周厚奉順，(下缺)煖，不離左右。 

似乎親生子恭之妻也没有與婆婆同居。碑文顏曰“金廣延母”，稱其過繼之子，而不稱親生子“金恭母”，當與其家庭結構有關。[51]

    金母徐氏碑建於靈帝光和元年(178)，已接近東漢末期，猶存生分之俗。《隸釋》卷一五載光和三年建置的“舜子卷義井碑”，碑陰鎸刻斥資人名，多有稱為“分子”者。洪适考釋曰：

義井碑陰稱五大夫者三十一人，稱分子者六十人，摩滅者數人。……景北海碑：“鴉梟不鳴，分子還養。”蓋用“家富子壯則出分”之語，謂惡逆之烏鉗喙無聲，外爨之息歸奉三牲也。耿勛碑：“修治狹道，分子效力。”謂正丁已供差徭，分子亦來助役。此碑分子似指土豪出分之子。 

洪适考釋“分子”當無疑義。按北海相景君碑順帝漢安三年(144)立，耿勛碑靈帝熹平三年(174)立，[52]皆可代表東漢晚期的現象。

    不過終東漢之世，全國平均家口數比西漢晚期略高(參見表一)，似乎是儒家倫理普及後，矯正生分之俗的結果。正如前引北海相景君碑銘所云：“分子還養，元元鰥寡，蒙祐以寧。”《後漢書·循吏列傳·許荆傳》說，和帝時荆遷桂陽太守，以禮感化，《集解》引謝承《書》曰：“彬人謝弘等不養父母，兄弟分析，因此皆還供養者千有餘人。”地方官教化逐漸改變“生分”的習俗。到曹魏盡除不合時宜的漢律，其中有：

除異子之科，使父子無異財。(《晉書·刑法志》) 

正式廢止商鞅訂定的生分法律。這期間延續將近八百年。

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[51]  參見《隸釋》卷一五，洪适《考釋》。

[52]  參見《

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