廢除父子分異的令律並非創制，不過是追認社會事實而已。東漢時代父子生分的情形雖然比較少，兄弟同居共財的例子還很少見。换言之，家庭結構逐漸從“核心家庭”轉為“主幹家庭”，而不是“共祖家庭”。這僅就大勢言，任何時代都有特例。西漢末年劉秀外祖樊重“三世共財，子孫朝夕禮敬，常若公家”(《後漢書·樊宏列傳》)。樊重在世時，子孫不分家。東漢和帝時，魏霸“少喪親，兄弟同居，州里慕其雍和”(《後漢書·魏霸列傳》)。霸為鉅鹿太守，在任上，

常念兄嫂在家勤苦，已獨尊樂，故常服粗蠣，不食魚肉之味。婦親蠶桑，子躬耕，與兄弟(《太平御覽》卷五一二引作“兄子”)同苦樂，不得自異。(謝承《後漠書》) 

魏霸妻子與兄大概是同居共財的。稍後薛包也以兄弟不分異聞名，但父母相繼過世後，“弟子求分財異居，包不能止，乃中分其財”(《後漢書·劉趙淳于列傳序》)。薛包之兄弟分異毋寧是當時的通相。東漢初有鄭均者，《東觀漢記》曰：

均好義篤實，失兄，事寡嫂，恩禮敦至。養孤兒兄子甚篤，已冠娶，出令别居並門，且盡推財與之，使得一尊其母。(卷一八) 

“别居並門”，《太平御覽》卷五一二引《典略》作“及居並門”。住家雖共門户，財產分開，自然不屬於一個家庭。鄭均照顧乃兄遺孤用心良苦，並門而不共財，只好推財，因為當時的家庭結構，兄弟同居共財者依然很罕見也。後漢之世，推產讓財之事例，史傳比比可考，當是周道倫常漸興，而承襲秦制的“漢型家庭”猶未改變時的現象。許武曰：

禮有分異之義，家有别居之道。(《後漢書·許荆列傳》) 

正是漢人普遍的觀念。

    然而時代愈下，儒家倫常愈居主流，讓財往往成為矯俗干名的手段，頗遭識者物議。應劭《風俗通義·過譽篇》曰：

凡同居，上也；通有無，次也；讓，其下耳。 

應劭，靈帝時舉孝廉，公元189年拜太山太守，建安中卒於鄴。他的議論代表漢末魏晉的要求，和魏除秦漢父子異科一樣，皆顯示中國家庭結構已邁入另一階段。

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