四、家族宗族之凝聚與累世同居

    (一)秦漢“宗族”及其擴張

    族是家的延伸，一群人雖不同居，不合籍，也不共財，但仍以某些因素聯繫，在現實的政治、社會或經濟層面中或多或少地成為一體，這就是族。以血緣聯繫的，親者為家族，疏者為宗族；以婚姻聯繫的，有母族與妻族。本文所論只限於血缘的族。

《尚書·堯典》曰：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓。”自西漢以下解經的儒者對於“九族”的義涵頗有異說，大抵今文家以為九族包括血親和姻親，孔穎達《正義》引《異義》云：“夏侯、歐陽等以為九族者，父族四、母族三、妻族二，皆據異姓有服。”古文家則堅持異姓不在族中，陸德明《釋文》曰：“上至高祖，下至玄孫，凡九族馬鄭同。”[103]《白虎通》卷三下宗族條兩存其說，不能調和。遠古尚矣，文獻難徵，氏族時代的社會結構更不能以秦漢以下的社會來比論。《堯典》“九族”與“百姓”對言，恐怕指多族而言，不一定是直的九世或横的九族。《漢書·高帝記下》云：“置宗正官以序九族。”九族

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[102]  核心家庭比數，江蘇江寧286家佔78．61％(言心哲《農村調查》，1935)；浙江嘉典5113家佔75．45％(馮紫崗《嘉興縣農村調查》，1936)；江蘇崑山、廣東揭陽、北平、漠口四處農村2422家，佔72．8％(d．s．Smythe，The Composition of the Chinese Family，1925)。引自芮逸夫《中國家制的演變》，收入《中國民族及其文化論稿》(藝文印書館)頁751。

[103]  俞樾《九族考》，《皇清經解續編》卷一三五二。

也是籠統的指稱，劉季没有九族可序的。西漢初期賈誼只說“六族”，《新書·六術篇》曰：“人有六親，……親戚[104]非六則失本末之度。是故六為制而止矣，六親有次，不可相逾，相逾則宗族擾亂，不能相親。”六親包括那些人呢?賈誼說：

六親始曰父。父有二子，二子為昆弟。昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟。從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟。從祖昆弟又有子，子從曾祖而昆弟，故為從曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。(《新書·六術》)

六親即父、昆弟、從父昆弟、從祖昆弟、從曾祖昆弟、族兄弟，其實質内涵與《儀禮》喪服制的五服完全相同(參見本文第一章)，惟名稱稍異而已。我們認為論秦漢以下之族應以《喪服傳》為本，理由亦在此。

    不過，戰國秦漢文獻，連六親也少講，比較常見的是“三族”，尤其刑章律令“罪及三族”是指極重的罪刑。[105]《史記》云，秦文公二十年(前746)：

法。初有三族之罪。(《秦本紀》)

《商君書·賞刑篇》：“守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。”《墨子·號令篇》：“有以私怨害城若吏事者，父母、妻子皆斷；其以城為外謀者，三族。”這是秦的三族罪。秦王政九年嫪毒矯詔造反，伏誅，“夷繆毒三族”(《史記》之《吕不韋列傳》、《春申君列傳》同)。秦二世“具(李)斯五刑，論腰斬咸陽市。……夷三族”(《史記·李斯列傳》)。

    《漢書·高帝紀下》，高祖九年：

趙臣貫高等謀逆發覺，逮捕高等，并捕趙王下獄。

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