|
|
|
 |
傳統家族試論（3） |
 |
时间：2009-7-24 13:54:04 来源：不详
|
|
|
114)邵伯温過訪姚家，親見
長少列拜庭下，以次昇堂，侍立應對有禮，道其家世次第甚詳。蓋自栖筠而下，義居二十餘世矣。
這家族“有田十頃，僅给衣食”，並不富裕，唯族人齊力相守，不但经歷唐末五代的兵戈離亂，宋神宗熙寧年間，“陝右歲歉，舉族百口同往唐、鄧間就食，比其返，不失一人”。宗族共同體性質之濃厚可以想見。
宋代東南方的裘氏也是累世同居很著名的史例。《嘉泰會稽志》卷一三“義門”條曰：
平水、雲門之間有裘氏，自齊梁以來七百餘年無異爨，……大中祥符四年(1011)，用州奏，旌其門闆，是時裘氏義居已十有九世，闔門三百口，其族長曰承詢。到嘉泰初(1201)，又五六世，蓋二十四五世矣，猶如故，聚族亦加於昔。[129]
這是公元五、六世紀以來就同居共財的大族。南宋理宗淳祐年間，王栐過訪裘氏，上距真宗旌表又隔二百二十六年，“其號義門如故”。[128] 邵伯温《河南邵氏聞見録》(涵芬樓藏版)卷一七。
________________________
[129] 《嘉泰會稽志》，嘉慶戊辰重鐫，見《宋元地方志三十七種》(臺北：國泰文化事業有限公司影印)。
王栐《燕翼貽謀録》曰：
余嘗至其村，故廳事猶在，族人雖異居，同在一村中，世推一人為長，有事取决則坐於廳事，有竹箄亦世相授矣，族長欲撻有罪者则用之。歲時會拜，同飲成在，至今免役。[130]
不過王栐明言裘氏族人已異居，只歲時會拜同飲，平時各自開伙。這是嘉泰到淳祐四十餘年之間所產生的轉變，但族長權威依然存在，世世代代傳授竹箄，維護族内的秩序。這樣的大族已非累世同居，明清基層社會宗族的通相係導源於這類大族。會稽裘氏的下落，據朱國楨《湧幢小品》卷二○“義門”條曰：“至元末(1294)(廳)始毁於兵，而族亦且漸陵替，非其舊矣。”
江州陳氏、河東姚氏和會稽裘氏之同居都可以追溯到唐朝或更早，三家家族成員以務農為主要生活手段，很少達官貴宦。《宋會要輯稿》卷一五五四八“旌表”條所記載者，益加證明這三家不是特殊個案，是有高度代表性的。
《宋會要輯稿》收録累世同居接受政府明令褒揚者二十七家，只有三家進士，一家故大理寺丞，其餘的身份不是“縣民”就是“百姓”。從唐朝就開始同居者十六家，約佔北宋時代褒揚者的在百分之八十五，以唐末開始同居者佔绝大多數，其中契機可以從上虞劉承詔家族的歷史獲得確切的說明。《嘉泰會稽志》卷一三“義門”條曰：
上虞縣劉承詔，唐裹公德威之裔，德威五世孫愉避黄巢亂，自河南徙上虞。至承詔十世，聚族四百餘口，内外無間言，……號孝義劉家。
按《舊唐書·劉德威傳》，盛唐以前劉家相當顯赫，“宗族至刺史者二十餘人”。至劉愉避亂會稽上虞，以上世代固不盡可信，[131]以下至劉承詔應該可以稽考。這十世之間，劉家子孫大概和陳兢、姚宗明一樣，累世務農。累世同居共財的家族多發端於戰亂之世，亦只能蘊育於鄉間；利用血緣聯繫以相保求全，應該是他們的初衷，也是最後的目的。
_____________________________
[130] 王棣《燕翼貽謀録》，《歷代小史》卷三二或《百川學海》卷五。
[131] 劉德威，唐高祖時代的人，高祖至黄巢之亂二百五十年，絕不止五代。而且德威曾孫昇開元中為中書舍人，距離黄巢之亂將近一百五十年，與黄巢並世的後裔不可能是劉昇的孫輩。
鄉間務農的大族和中古世家不同，由於他們不參與政治，没有政治風險，族群容易保全，累世同居乃有可能。而且誠如本文所論，他們多以耕稼為本，很少游宦求仕，族群也才比較不易產生階级。经歷数十百年，含蓋百口千指、同居共財的大族群是怎麼存在下去的，王栐拜訪會稽裘氏時曾經思考這個問題，認為根本原因是力田不仕。他說：
余嘗思之，裘氏力農，無為士大夫者，所以能久驟而不散。苟有骤貴超顯之人，則有非族長所能令者，况貴賤殊塗，炎凉異趣，父兄雖守之，子孫亦將變之，義者將為不義矣。裘氏雖無顯者，子孫世守其業，猶為大族，勝於乍盛乍衰者多矣。[132]
顧炎武也有類似的議論。《日知録》卷二三“北方門族”條曰：“其一登科第，則為一方之雄長，而同譜之人至為僕役。”所以累世同居和世家大族有本質上的差異，二者必須加以甄别。
同居者共財的程度可能頗不一致，共財之餘上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
|
| |
|
