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傳統家族試論（3） |
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时间：2009-7-24 13:54:04 来源：不详
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應劭，靈帝時舉孝廉，中平六年(189)拜泰山太守，大約在建安中卒於鄴。他的評論可以代表東漢末年某些人的看法。東漢重節操，兄弟推財是其一，流風所及，至於矯情干名。如許武之“盗聲竊位”，“自取大譏”，然後悉財推弟，“一無所留”(《後漢書·循吏·許荆傳》)。李充之“呵叱其婦，逐令出門”(《後漢書·獨行·李充傳》)。皆如應劭所批評的戴幼起，“欲令皦皦”，“畏人而不知”(《風俗通義·過譽》)。通有無，本諸先秦舊說，《儀禮·喪服傳》曰：
異居而同財，有餘則歸之宗，不足則資之宗。
應劭以通財為次，故貶異居同(通)財，而以同居共財為尚。
《太平御覽》卷四二一引《續齊諧記》說，田真兄弟三人共議分財，堂前紫荆花即枯死，“兄弟相感，更合財產，遂成純孝之門”。同居共財的範圍只限於兄弟而已。按《續齊諧記》：田真漢成帝時為太中大夫，屬西漢晚期。同時樊重“三世共財”(《後漢書·樊宏列傳》)，蔡邕“三世不分財”(《後漢書》本傳)，鄉黨高尚他們的義行，其實也只同祖兄弟同居共財，在後世並不稀奇，够不上“累世”的條件。累世同居共爨最早者當推汜毓，陶淵明予子書提到：
濟北汜稚春，晉時操行人也，七世同財，家人無怨色。(《宋書·隱逸列傳·陶潛傳》)。
《晉書·儒林列傳·汜毓傳》曰：“奕也儒業，敦睦九族，客居青州，逮毓七世。時人號其家‘兒無常母，[123]，衣無常主。”晉武帝時汜毓召補為南陽王文學，由他上推七世，則汜氏同居共財當在東漢初葉。但這種例子很罕見，據史傳所録，同曾祖以上的家族或宗族成員共爨稍見於南北朝，溯其根源，大抵肇端於魏晉之際。《晉書·桑虞傳》曰：
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[122] 庾袞雖然貧弱，而能“撫諸孤以慈，奉諸寡以仁，事加於厚而教之義方，使長者體其行，幼者忘其孤”，天下有亂則率同族庶姓保於禹山而為塢主(《晉書》奉傳)。可見世族之中財產雖分，貧者不一定没有地位，故當時多有以寒節自勵之士。
[123] 母，今本《晉書》作父，中華書局標點本校勘記曰：“《斠注》：《文選·秦彈劉整》注引王隱《晉書》‘父’作‘母’。”
虞五世同居，閨門邕穆。
按本傳，虞諸兄仕于石勒之世(319～333)，又云苻堅(357～384)青州刺史苻郎嘗拜虞母。若以公元370年為下限，上推五世，則在曹魏時代。《南齊書·封延伯傳》：
建元三年(481)大使巡行天下……武陵郡邵榮興、文獻叔八世同居。
從公元481年上推八世，也在魏晉之際。《宋書·孝義列傳·許昭先傳》曰：
元嘉初(424)西陽董陽五世同財，為鄉邑所美。
元嘉初上推五世，則董陽祖上開始共財與邵榮興、文獻叔之先祖大約同時。戰亂頻仍，骨肉易疏，益令人覺得宗族情誼之可貴，累世同財之興起於魏晉之際是有緣故的。
然而四世以上同居共財的例子在南北朝猶不多見，這是與唐宋不同的。《南史·孝義傳》一一八人，剔除同族十人，得一○八人，三世同居共財者二，四世者四，五世者四，八世者二，累世者二，不過得十四例而已。《北史·節義傳》四十六人，四世以上同居共財者八；《孝行傳》三十人，三世同居者二，總共七十六例中不過十例而已。此時正史孝義列傳所表彰的人，累世同居共財者猶未佔太大的比重，和唐朝以後的風氣不同；唐史以下的孝友傳或孝義傳，除孝行外就是義居了。還有，“義門”一詞的意義南北朝和唐宋以後也不相似。《南齊書·孝義傳》記載會稽“陳氏有三女，無男，祖父母年八九十，老耄無所知，父篤癃病，母不安其室，值歲飢，三女相率於西湖採菱萆，更日至市貨賣，未嘗虧怠，鄉里稱為義門”。陳女全家只有七口而已。又《南史·孝義傳》說會稽嚴世期慷慨好施，老人之老，幼人之幼，收埋露骸，
宋元嘉四年，有司奏榜門曰：“義行嚴氏之門。”
至唐則不然，《舊唐書·孝友傳·李知本傳》說，知本
子孫百餘口，財物僮僕，纖毫無間。隋末，盗賊過其閭而不入，因相誡曰：“無犯義門。”
從此以後，“義門”變成累世同居者的專利，真德秀《譚州諭俗文》曰：“昔江州陳氏累世同居，聚族至七百餘口，前代常加旌表，至今稱爲義門。”[124]明王圻《續文獻通考》卷八二《節義考·義居》去：薛明龜，“五世同居，號爲義門”；薛觀，“聚族千指，同居合食者五世，人稱義門薛氏”；李庭芝，“十二世同居，號義門李氏”；佘起，“一門義聚，千三百餘口”；張評事，“五世同居，男女百口，緦服同燢，宋金两朝勅命築義門臺，旌表宅里”。上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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