一、家和族的界定——從服制說起

    中國的社會結構自古以來就有“家”和“族”。家通指家庭，是同居共財的近親血緣團體；族的意義比較含混，有家族、宗族或氏族之别，範圍各有大小，親疏也自有遠近。在傳統兩千年歷史中，族以家族和宗族為主，不過時代不同，它們的作用也不一樣。

    家和族的歷史功能最顯著的分野大概發生在春秋時期。[1]春秋以前雖然有家，但社會的基礎在族，一般稱為氏，氏下有宗，是以當權貴族為主導，兼具戰鬥、行政、祭祀和財產等多項功能的共同體，近親血緣團體的家庭則蔭附於其下。這種共同體當時的文獻卻也稱為“家”，是一個政治單位，與國對稱，孟子所謂“千乘之國，百乘之家。”和本文的家不同，不可相混。春秋晚期以後封建崩解，社會基本單位逐漸轉成為家，集權中央政府才有可能實現。集權政府的財源取於每家的赋税，軍隊出自每家的壯丁，没有財源和軍隊便不可能有集權的政府。這些家庭就是史書所謂的“編户”、“齊民”。编户齊民奠定秦漢以下兩千五百年政治和社會的基礎，直到今日依然未曾改變；[2]然而族並没有消失，不過，它的政治功能歷代不同，社會任務也時有輕重，和春秋以前的族是截然有别的。

春秋晚期以後“家”與“族”的基本模式可以《儀禮·喪服傳》的服制為典範。《喪服》經傳包含多少春秋以前的歷史事實，現在尚難斷言，但其間架出於戰國的創制，大概是不錯的。因為第一，它只講五世的小宗，不講百世不遷的大宗，是平民的禮制，對封建貴族並不適用。第二，它以嚴格的父系為主體，母系、妻系在這系統中所佔的分量極其輕微，這也不是重視婚姻的封建貴族所能想像。《喪服傳》的服制可能是根據春秋晚期以來的社會，揉合古禮，斟酌損益而成的新禮，專為編户齊民而設，又可通行於全國上下。所以它能符合戰國秦漢的社會，終於產生約束規範的作用，影響後世的社會至深且巨。

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    [1]  西周及春秋的親屬結構，芮逸夫先生有很精湛的研究，參見《九族制與爾雅釋親》、《論中國古今親屬稱謂的異制》、《爾雅釋親補正》、《伯叔姨舅姑考》、《釋甥之稱謂》、《左傳“穆姜之姨子也”質疑》、《釋甥舅之國》、《釋兄弟之國》，都收入芮著《中國民族及其文化論稿》中册(臺北：藝文印書館，1975)。

    [2]  關於编户齊民，我將有專文討論。

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