没有封土就没有姓，真是獨具隻眼，發千古幽微之論。姓的本義是政治的、非血緣的，亦當昭然若揭矣。《大戴禮記·帝繫篇》和《史記·楚世家》叙述陸終娶于鬼方氏之女女隤氏，產六子，别為六姓，又衍為八，號稱“祝融八姓”，正可以說明司空季子的議論。

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[13]  楊希枚分析先秦賜姓制度，認為賜姓是賜族屬，與秦漢以下的姓不同，可以參看。見氏著《姓字古義析證》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第23本下(1952)；《左傳因生以賜姓解與無駭卒故事的分析》，《中央研究院院刊》第1輯(1954)；《先秦賜姓制度理論的商榷》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第26本(1955)。

    姓既然是政治單位，同一部落的人口日盛，生產不敷所需，或遷徙部分族人到别處墾闢，或征服異族而建立殖民國家，分歧出去的族人乃取新姓。所以理諭上姓是隨著政治團體之建立而可以無窮繁衍的。然而自新石器時代晚期以來，部落之間戰争日烈，認同意識日强，别姓重出容易削弱勢力，原來的族群乃緊密地團結起來，姓的範圍才逐漸趨於固定，後世基於血緣義涵的姓也才顯著。不過，當時政治組織還非常幼稚，社群成員繁衍多了依然要分異。既想團結凝聚，又不得不分，只好以“氏”作為分衍集團的新標識，但原來的姓仍舊保留。姓、氏並存就是這樣來的。氏之為群體其實與以前的姓没有二致，而今氏上有姓，不外乎使異氏集團能尋出他們的共同根源。魯國衆仲曰：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。”(《左傳·隱公八年》)應屬於這一階段。《尚書·堯典》“百姓”與“萬邦”對言，姓有盡而邦無窮，邦即是氏，[14]也是姓氏並存時期的特色。

    不但姓可以分為氏，氏也可以别出另外的氏。范宣子追述他的先祖說：“自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，周卑，晉繼之，為范氏。”(《國語·晉語八》)范氏出自唐杜氏，唐杜氏出自豕韋氏，依次上溯於陶唐氏，它們都是領有土地和人民的族群。氏的分化愈演愈烈，變成為所有統治貴族的標誌，連没有獨立領地的貴族也可名氏，氏於是始濫。衆仲曰：“諸侯以字為謐，因以為族；官有世功，則有官族。”這是以字，以議，或以官，或以族為氏的情形。鄭樵《通志·氏族略·序》列舉三十二種命氏的條件，屬於先秦者幾佔三十，而其中絕大部分皆非胙土之氏。從氏的本義來看，也太泛濫了。

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[14]  劉師培《古政原始論·氏族原始論》曰：“古帝所標之氏指國言，非指號言。……氏大抵從土得名，無土則無氏矣。”見《劉申叔先生遺書》(臺北：華世出版社)第2册，頁794。

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