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傳統家族試論（3） |
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时间：2009-7-24 13:54:04 来源：不详
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子，似共財始於李宗諤；但至宗諤子昭述時，《宋史》本傳曰：“稍自豐殖，為族人所望。”自蓄私財，引起怨言，即使維持同居共爨之虚表，共財的精神已經墮落了。防父為後晉的工部郎中，宋真宗時防拜參知政事，這樣說來，李氏真正顯貴又同居的時間也不過三四代而已。
唐初有一位朱敬則，武后時代官至同鳳閣鸞臺平章事，“嘗與三從兄同居，四十餘年，財產無異。”三從兄，同高祖的族兄，缌麻服。但他們的上代没做過官，《舊唐書·朱敬則傳》曰：
代以孝義稱，自周至唐，三代旌表，門標六闕，州黨美之。
所謂“以孝義稱”，即一介平民，在官場上無所聞，累世同居共財多存在於這一階層之上。自南北朝以降，歷代正史著録的同居共爨人家，一無門第，二無功名，只因共財見於史册而已。《南史·孝義傅》八世同居的邵榮興、文獻叔，五世同居的徐生之、范安祖、李聖伯、范道根，四世同居的陳玄子、譚弘實、何弘、陽黑頭，累世同居的王續祖、郝道福；《北史·節行傳》七世同居的李几、郭世儁，六世同居的蓋儁，五世同居的石文德，和數世同居的王閭，皆無其他事蹟可聞。兩《唐書·孝友傳序》已經清楚地指點出來，《舊唐書·序》曰：“前代史官所傳孝友傳，多録當時旌表之士，人或微细，非衆所聞，事出閭里，又難詳究。今録衣冠盛德，衆所知者，以為稱首。”唐代累世同居的家族就非“微细”嗎?也不然。《新唐書序》曰：“唐受命二百八十八年，以孝悌名通朝廷者，多閭巷刺草之民。”可見出身也是微細的，唯當時風氣尚同居，乃為衆人所知聞。
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[127] 《古今圖書集成·家範典》第六卷《家範總部紀事》二之十。
隋唐之際有位劉君良，《舊唐書·孝友傳》曰：
累代義居，兄弟雖至四從，皆如同氣，尺布斗粟，人無私焉。……武德七年，深州别駕楊弘業造其家，見有六院，惟一飼，子弟數十人，皆有禮節。
四從超出儀禮喪服圖的範圍，同六代祖，他們都無官爵可以稱道。同卷《宋興貴傳》曰：“累世同居，躬耕致養，至興貴已四從矣。”也是六代，宋氏明明白白是農家。還有鄆州張公藝，九代同居，北齊、隋和唐貞觀中三度旌表，以百忍聞於高宗(同卷)，大概也是普通農家，没有官爵可以查考的。
這種既無官又無爵或官卑職微的大族同居而且共財，發源於中古世家興盛之時，當世家逐漸没落後，他們依然存在，構成中國社會的一種特殊面貌。他們和世家具有顯著的差别：第一、名符其實地同居共財，第二、影響只在基層社會，絕少上昇到較高的政治層面。宋元以後的大族多屬於這一類，他們同居的歷史往往可以追溯到唐代。譬如方綱，真宗天禧年間(1017～1021)已“同居四百年”(《宋史·孝義傳·方綱傳》)，上推方家開始同居大概在唐初高祖時代。江州陳氏尤其聞名，《宋史·孝義傳·陳兢傳》云：
昉(兢父)家十三世同居，長幼七百口，不畜僕妾，上下姻睦。
但王夫之《宋論》另有一說云“陳兢九世同居”(卷二)。據王夫之說法，可以上推到陳京，中唐時期；按《宋史》則可推到陳宜都王叔明之子，從隋代就同居了。《宋史·孝義傳》說唐僖宗時詔旌其門，當在陳伯宣之世，而明人王圻《續文獻通考》卷八二《節義考》“義居”條云“唐僖宗時已六世不分”。由伯宣上推六世，當在京的父或祖時代，屬於盛唐，大抵江州陳氏自盛唐就開始同居共爨，經歷唐末、五代、北宋，至南宋寧宗晚年真德秀知潭州，其《論俗文》猶說，江州陳氏，“至今稱為義門”。這家族至少有五百年以上同居共財的歷史。陳氏在唐代有人做過中央級官員如右補闕、集賢院學士，地方首長如鹽官令和高安丞，至防祖崇授江州長史、父袞授江州司户，屬地方佐吏，兢的子姪輩有始登進士的。王夫之《宋論》卷二曰：“當唐末以後之喪亂，江州有吳楚交争之衝，陳氏所居，僻遠於兵火，因相保以全其家。”説明累世同居的大族蟄居於故鄉，很少到外面求發展。
宋邵伯温著《河南邵氏聞見録》[128]說，河中府河東縣永樂鎮，唐代屬永樂縣，“面大河，背雷首，中條山，形勢雄深，安史之亂，土人多避地於此”。這裏有個姚孝子莊，住居累世同居共財的姚氏，和江州陳氏一樣，“僻遠於兵火，因相保以全其家”。始祖孝子姚栖筠，值唐貞元年間(785～804)務農。以後，
姚氏世為農，無為學者。家不甚富，有田數十頃，聚族百餘人，子孫躬事農桑，僅給衣食，歷三百餘年無異辭者。經唐末、五代，兵戈亂離，而子孫保守墳墓，骨肉不相離散。(《宋史·孝義傳·姚宗明傳》)
所謂三百餘年大概指唐德宗到宋徽宗之間，徽宗政和四年(1上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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