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傳統家族試論（3） |
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时间：2009-7-24 13:54:04 来源：不详
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出現，既可擴大族群，又能避免累世同居的困難和弊端。朱明以後，“累世同居”，功成身退，日漸式微，故《明史·孝義列傳序》雖羅列政府表彰的人，正傳卻很少記述“義門”事蹟，那到底是過氣的時尚了。
(三)宋元以下新的宗族形態
東漢以來族群之聚居，基本上出於護衛的需要；世家大族雖不共財或通財，但政治利益是一致的，社會地位也有共同的表徵；至於累世同居，不僅同居，而且共產。基於血緣因素，歷史上各有不同的結合方式，聚居團結與政治之互通聲氣，猶感不足，必求敷百家族成員財產與共。這是家族一體意識最充分的表現。[137]周怡《語録》“諭族”說：族遠不可知者，與殊方絕域之人無異。大家原本“自吾祖一脈所分，服且未盡，其勢時至於殊方絕域之人，視之不甚可懼也乎”?一體為秦越，生無顏立於天壤之間，死無面目見祖先於地下。[138]曹于汴《九族類鑒序》曰：
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[136] 《鄭氏規範》收入《學海類編》。宋濂序歷述《規範》编撰的過程，六世孫時前録五十八則，七世孫後録七十則、續録九二則，十世孫增訂總為一百六十八則。
[137] 參見清水盛光《支那家族の構造》(岩波書店，1942)，頁13～14。
[138] 《古今圖書集成·家範典》卷一○一，《宗族部·總論》三之五。
不論尊卑疏近而恩義蔼然貫也。一身之中，四其肢，五其官，六其臟腑，十二其經絡，百其骸，仍啻云九!然而疾痛疴癢無不相關，不相關者，木人也。九族之痛癢相關亦然。[139]
縱則溯及遠祖，横則分散到廣大族群，上下左右俱為一體，正如方孝孺所謂“十百之本出於一人之身”。身體某部分生病會影響其他部分，宗族成員何嘗不然？[140]
族群的一體意識於理雖然可通，但並不符合原始儒家的理論。誠如本文第一章所論，《儀禮·喪服傳》共財範圍的極限止於同祖兄弟而已，在此之外，宗族之間可以通財，但不硬性規定共產，故曰：“有餘則歸之宗，不足則资之宗。”先秦儒家從未想到十幾世還能共財的，共財又同居則揚大家族的義，而抑小家庭的情，像前節列舉的河東姚氏、浦江鄭氏，子女對於自己的父母和其他父執輩者皆一視同仁(至少在物質享受方面如此)，這和儒家親親之義，由近及遠，有本質上的差異，《儀禮·喪服傳》曰：
昆弟之義無分焉，而有分者則避子之私也，子不私其父則不成為子，故有東宫，有西宫，有南宫，有北宫。
《禮記·内則》也說：“由命士以上，父子皆異宫。”張横渠對異宫的問題深獲原始儒家的精義，他說：
異宫乃容子得伸其私。[141]
唯有肯定父子之“私”才能體會“古之人曲盡人情”，程伊川輕視這點“私心”，而謂“親己之子異於兄弟之子，甚不是也”，[142]雖可為累世同居張目，卻與先秦經典不合。明人丘濬從一夫受田百畝推知“三代以前蓋無累世同居共爨之制”，[143]旁通群經，亦有慧識。清人李紱、王紳也多看到這一層，王紳甚至認為三代之禮是“教人以分居”的。[144]
然而累世同居張揚宗族之義，事實上會碰到很多困難，袁采說得最平實。他說：
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[139] 《古今圖書集成·家範典》卷一○二，《宗族部·藝文》一之十四。
[140] 方孝孺《遜志齋全集》卷一《宗儀》“睦族”。又云：“人身之疾在乎一肢也，而心為之煩，貌為之悴，口為之呻，手為之撫。夫一身之化為十百也，何忍自相戕刺而不顧乎?何忍見其顛連危苦而不救乎?何為不合乎一而相視為塗之人乎?”
[141] 朱熹《近思録》卷九“治法”引。
[142] 前引書卷六“家道”引。
[143] 丘濬《大學衍義補》(《四庫全書珍本》二集)卷五三“家鄉之禮下”。
[144] 李紱《别籍異財義》云：“古者未嘗禁人之分居也。”收入《清朝經世文編》卷五九“宗法下”。王紳《兄弟異居義》云：“古者制民產百畝，家以八口為率，有弟以為餘夫，壯而有室則别授田，未嘗禁人之分居也，且教人以分居也”。收入《清朝經世文續編》卷六八“家教”。
兄弟義居，固世之关事，然其間有一人早亡，諸父與子姪其愛稍疏，其心未必均齊。為長而期瞞其幼者有之，為幼而悖慢其長者有之。顧見義居而交争者其相疾有甚於路人，前日之美事乃甚不美矣。 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] 下一页 |
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