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傳統家族試論（3） |
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时间：2009-7-24 13:54:04 来源：不详
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這類“私心”(程伊川語)既然不能免，强抑之，以維繫大家族，必定要花費一番代價。隋初有人引述諺語云：“不癡不聾，不作大家翁。”(《北史·長孫子傳》)其來有自矣。唐高宗時，張公藝九世同居，惟以百餘“忍”字傳家(《舊唐書·孝友傳》)。單一個忍字不曉得含藏多少辛酸，難怪“天子為流涕”。王夫之《宋論》評曰：
夫忍，必有不可忍者矣。則父子之誶語，婦姑之勃谿，兄弟之交瘉，以至於斁倫傷化者皆有之。公藝悉忍而弗較，以消其獄訟雠殺之大惡而已。(卷二)
清儒龔鞏祚《農宗答問》曰：“以相忍為家，生人之樂盡矣，豈美談邪?”[146]答得極其明快。吕柟雖以“容”代“忍”，[147]並不能真正解决問題。
宋元以下既本乎一體之義，仿照中古世家大族的連綴，避免累世同居的弊端，又能發揮宗族通財的精神，於是產生新的宗族形態。它雖盛於明清，卻發端於北宋。[148]新式宗族是由許多核心家庭、主幹家庭或共祖家庭組成的，共財單位很少超出同祖父的成員，但通聲氣、濟有無的範圍卻可以遠過於五服。它的基礎至少有四：族譜、義田、祠堂和族長。
(一)族譜 中古譜牒至唐末五代而廢，歐陽修《歐陽氏譜圖序》曰：“自唐末之亂，士族亡其家譜，今雖顯族名家，多失其世次，譜學由是廢絕。”[149]蘇洵也說：“蓋自唐衰，譜牒廢絕，士大夫不講而世人不載。”至北宋前期天下只有歐陽和蘇氏講譜法而已。[150]雖然歐陽說過“唐之遺族往往有藏其舊譜者”(歐陽氏《譜圖序》)，世人不講，因為舊譜已
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[145] 袁采《袁氏世範》(《四庫珍本别輯》)卷上“睦親”。
[146] 龔鞏祚《農宗答問》，《清朝經世文續编》卷六七“宗法”。
[147] 吕枘《語録》“治家”，見《古今圖書集成·家範典》卷三，《家範·總部》二之十九。
[148] 牧野巽《宗祠と其の發達》，《東方學報》(東京)第9册(1939)。
[149] 《歐陽文忠公文集》卷七一，《外集》廿一，集本《歐陽氏譜圖序》一本云。
[150] 蘇洵《嘉祐集》卷一三“譜例”。
喪失其時代意義了。中古譜牒定婚宦，别門第，經過唐末五代之亂，門閥權貴崩潰，譜牒就無所附麗了。中古譜牒均上呈官府，專員執掌，目的在選官；宋元族譜是私家記述，目的在收族。這是宋元以下族譜與中古譜牒的本質差異。[151]宋元以後的族譜雖然推始先秦的宗法，其實是兩個不同的時代，社會性質差異極大，既無封國，便無百世不遷的大宗，所以蘇洵只能講小宗之法。即使中古譜牒，山東尚婚娅，江左尚人物，關中尚冠冕，代北尚貴戚(《新唐書·柳沖傳》)，亦無大小宗可言的。形勢如此，所以蘇洵修家譜時，“高祖之上不可詳矣”。欲樹大宗，亦無所追尋，故他明白地說：
為族譜，其法皆從小宗。[152]
本文第一章曾論《儀禮·喪服傳》只講五世小宗，是平民的禮制，宋元以下的新式宗族形態其實是復《喪服傳》之古。後世論族譜者每援引先秦舊典，侈言大宗宗法，皆不通時變的緣故。成毅《宗法議》以為宗法“勢之有所必不行”；萬斯大《宗法》云：“宗法與譜法原不相謀”，才是通達之論。[153]因為宋元以下的族譜既不是封建貴族的系本，也不是門閥世家的牒記，它是乎民宗族成員的載録。它的目的在收繫離散的宗族，但因為缺乏政治地位或權益的支持，不可能無限制地收族，只能以五服為限；族遠只得合譜可分支。
(二)義田 義田創於范仲淹，大約皇祐二年(1050)始置，[154]一直沿續到民國時代。[155]范仲淹的宗族多貧賤，到他才發跡，感於“吳中宗族甚衆，於吾固有親疏，然以吾祖宗視之，則均是子孫，固無親疏也，吾安得不恤其飢寒哉”。[156]這是宗族一體意識的發揮，但累世同居的方式勢不能行，於是别創義田以彌補不足。錢公輔《義田記》曰：“范文正公……買負郭常稔之田千畝，號曰義田，以養濟群族。”[157]基本上是濟助性質的。范氏義莊成立之後，模倣者代有其人，為宋元以來大宗族的一個要素。[158]范氏義莊對於族人計口给米授衣，[159]其蔽致使
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[151] 前引楊殿珣《中國家譜通論》；潘光旦《家譜宗法》，《東方雜誌》第27卷第21號。
[152] 《嘉祐集》卷一三《族譜後録上篇》。
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