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考古学家应严谨对待器物纹饰 |
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时间：2009-7-24 13:55:01 来源：不详
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天文考古学》（社会科学文献出版社2001年11月第1版372页），郭志成、郭韬著《走进伏羲——破解易学千古之谜》（光明日报出版社2003年4月第1版297页），王蕴智《远古符号综类摹萃》（《中原文物》2003年第6期18页，图十八：2）。其中有相当一部分由于图案太小，不仅沿袭了《试考》线图错误，而且玉版右上角挤在一起的两个钻孔已看不出来，仅有一处黑点示意（这样上边缘的九个钻孔就变成了八个钻孔）。冯时先生著《中国天文考古录》采用了含山玉版的摄影彩图（四川教育出版社1996年9月第1版，彩色插页图14），没有沿用《试考》线图，但在后出的《中国天文考古学》中既采用了含山玉版的摄影图，又在文内沿用和复制《试考》错误的线图；郭志成、郭韬先生著《走进伏羲——破解易学千古之谜》在296页使用了含山玉版的摄影图，但在297页却又沿用《试考》错误的线图。孙新周先生著《中国原始艺术符号的文化破译》含山玉版线图上边缘的九个钻孔几乎等距离分布（若将右上角理解为挤在一起的两个钻孔，则上边缘共有十个钻孔），与原件不合；王蕴智先生《远古符号综类摹萃》因图案太小，含山玉版自中心八角星纹散射出的八个圭形箭标中左下角的一个，仅能看出被分割为六小块，与原件不合。最潦草的是已故著名考古学家俞伟超先生《江阴祁头山遗存的多文化因素》（《中国文物报》2001年5月2日，考古版）中的附图，含山玉版十二个圭形箭标有的被分割为十小块，有的被分割为八小块，有的被分割为六小块。
关于含山玉版刻纹的含义，按陈久金、张敬周先生的释读，八角星纹外大、小圆之间八等分扇面中的八个圭形箭标指向四方八位，表示四时八节，也是原始八卦的表示方法之一，而周缘钻孔按“四、五、九、五”布数，含于古代太一行九宫学说“每四乃还于中央”（《易纬·乾凿度》郑玄注），故含山玉版内涵表达涉及洛书和十月太阳历。如此说不错，则八个箭标每个均为中线一分为二，各自再用三条短线刻分为四小块计八小块，当演绎“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”（《周易·系辞》）之义：八个箭标计有8×8=64小块，正与八卦相重得六十四卦相合。含山玉版四角上的四个箭标每个亦均演绎“太极、两仪、四象、八卦”生成体系，同时其指向四方位亦有四时八节之义，与大、小圆之间的八个箭标合而为十二个，可能寓含一年十二个月之意（否则四角上的四个箭标就没有必要存在和刻画）。如果《试考》的释读成立，则本文此处的理解亦是有据。至于含山玉版周缘的钻孔，尤其是右上角两个钻孔挤在一块，玉版两个短边和一个长边精心磨制榫缘将钻孔连在一起，均是富含深意之作。因非本文主旨，这里暂不作释读（可参见拙著《伏羲画卦》）。
三、关于北首岭彩陶壶纹饰
宝鸡北首岭出土77M15：（7）红陶细颈壶，其肩、腹部饰有三组用小三角叠砌的黑彩图案，上部一组由6个小“松塔”构成，每个小“松塔”又由6个小三角叠成，计36个小三角；中部和下部的两组各由7个大“松塔”构成，每个大“松塔”又由10个小三角叠成，自下而上叠四层，小三角数分别为四、三、二、一（中国社会科学院考古研究所编著《宝鸡北首岭》图六，7；图版四六，1。文物出版社1983年12月第1版）。这件彩陶壶所饰“松塔”状黑彩图案及小三角数完全合于十月太阳历历数：上部一周6个小“松塔”计36个小三角合于十月太阳历一月三十六天，中部和下部每个大“松塔”均由10个小三角叠成，合于十月太阳历所划分的一年十个月（关于十月太阳历，参见：刘尧汉等《世界天文史上具有特色的彝族太阳历》，《民族学报》1982年2月；阿苏大岭等《云南小凉山发现彝族太阳历》，《自然科学史研究》第3卷第2期，1984年；阿苏大岭等《关于云南小凉山彝族十月太阳历的调查及其分析》，《自然科学史研究》1984年第3期；刘尧汉、卢央著《文明中国的彝族十月历》，云南人民出版社1986年版）。不仅如此，上部一周6个小“松塔”，每个小“松塔”中的6个小三角的叠法与中、下部大“松塔”之10个小三角的叠法是不同的：它们两两尖角顶对，构成三个阴阳交午图形（即半坡鱼纹常见的基础纹样）。阴阳交午图形“ ”、“ ”源于立杆测影（陆思贤著《神话考古》332页，文物出版社1995年12月第1版），而十月太阳历也当是据立杆测影求得冬至、夏至日而制订（田合禄、田峰著《中国古代历法解谜——周易真原》4—6页，山西科技出版社1999年4月第1版），二者正存在内在的联系。因此笔者认为北首岭77M15：（7）彩陶壶的纹饰设计表现的正是十月太阳历历法。由于这件彩陶壶高19.5、口径2.3、顶部直径5.2、腹径12上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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